传统文化作文

生活传统文化作文

时间:2022-08-20 21:56:23 传统文化作文 我要投稿

精选生活传统文化作文九篇

  在日常的学习、工作、生活中,大家或多或少都会接触过作文吧,作文是由文字组成,经过人的思想考虑,通过语言组织来表达一个主题意义的文体。你所见过的作文是什么样的呢?以下是小编精心整理的生活传统文化作文9篇,供大家参考借鉴,希望可以帮助到有需要的朋友。

精选生活传统文化作文九篇

生活传统文化作文 篇1

  《清明上河图》是一幅水墨画,也是一幅名扬中外的国画,是北宋时期画家张择端画的。这幅画很长,有528厘米呢!它宽24.8厘米。画的是北宋都城汴梁热闹的场面。《清明上河图》已经有八百多年的历史了,现在还安然无恙地在北京故宫博物院里呢!

  张择端画这幅画下了很大的功夫,光画上的人物就有五百多个,有从乡下来的农民,有走江湖的医生,有撑着船的船工,有做各种买卖的生意人,有摆小摊的摊贩,有留着长胡子的道士,有官吏和读书人……三百六十行,每一行的人都画上了。

  那里的街市可热闹了,街上有挂着各种各样招牌的店铺、作坊、酒楼、茶馆……里面热闹极了。走在街上的,是来来往往、形态各异的人:有的骑着马,有的赶着小毛驴,有的小孩在欢快地放风筝,有的挑着担子,有的推着那时的'独轮车,有的悠闲地街头溜达……画面上的人有的还不到一寸,但我们能看清楚人们都在干什么。

  我国的民族艺术真是有趣!咱们中国真不愧是四大文明古国之一!哦,我忘记了,我们可不要只观看不发扬呀,我们要把祖国流传下来的东西发扬光大哦!

生活传统文化作文 篇2

  大家知道为什么会有端午节吗?原来是为了纪念伟大的爱国诗人屈原而设的'节日。

  端午节有好多流传已久的好看节目,比如包粽子比赛、划龙舟等等,我最喜欢看划龙舟比赛了。

  去年的端午节,我就看了划龙舟比赛。只听一声鼓响,参赛选手就拼命地划起桨来,锣鼓“咚咚咚”地响,船桨“哗哗哗”地划着,船桨随着鼓点的节奏一上一下整齐又快速地划着水,龙舟快速前行。

  冲刺了,选手们一起喊着口号,紧凑地划着船桨,使出全身力气。我也和选手们一样,憋足了劲为他们加油。最后红队最先冲线,胜利了。

  看划龙舟不仅让我学到了更多知识,而且让我明白了要有收获就要努力付出的道理。

生活传统文化作文 篇3

  生活中的传统文化多种多样,有七夕节、端午节、中秋节浩宇剪纸……不过我最喜欢的就是中秋节了。

  因为中秋节是每年农历八月十五日,是传统的中秋佳节。这时是一年秋季中期,所以被称为中秋。在中国的农历里,一年为四季,每年有分为孟、仲、季三个部分,因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆,更明亮,所以又叫做“月夕”,“八月节”。此夜,人们仰望天空如玉盘的朗朗明月,自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子,也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以,中秋又称“团圆节”

  每年的中秋节,全家人就快乐的聚在一起享受妈妈做的美味佳肴,大家有说有笑,共度这美好的中秋佳节。

  记得今年的中秋节,我们吃完晚饭,坐在阳台上一边赏月一边吃月饼。可是,天公不作美,月亮一会儿出来了,一会儿又被大片的乌云遮住了,好像在和我们玩捉迷藏呢!我们仰望天空时隐时现的月亮时,外婆就不由自主地给我们讲起了“嫦娥奔月”的'故事,她说:“古时候啦,天上有十个太阳,晒得老百姓活不下去了,有个叫后羿的英雄力大无比,他一口气射下了九个太阳从此老百姓过上了太平的日子,他们都很感激后羿。后来有一位道人送了后羿一包长身不老的仙药,吃了可以升天。后羿舍不得一个人独吃,把仙药交给了他的妻子嫦娥,嫦娥一心想升天成仙,偷偷地吃掉了仙药一个人飞上了月宫。”我和小宝听得很入迷,但我在书上看到的嫦娥奔月和外婆讲的有点儿不一样,看来民间的传说各种各样。

  我之所以喜欢中秋节,是因为它不但给我们带来了宁静而愉快的夜晚,还给我们带来了和家人团聚的美好时光。

生活传统文化作文 篇4

  家乡的春节,很多风俗是和外地一样的。

  团圆饭——在大年三十那天,家家户户都起的早,从一大早开始,便看见厨房里冒起了袅袅炊烟,一大家子都围在厨房里,各干各的事,小孩子时不时地闯进厨房,偷偷地用手捏起烧好的菜,放进嘴里,还没等大人们反应过来,就早已溜走了。到了中午,满满一桌子菜,大家伙都围坐在一起,喝着酒,聊着天。小孩子呢,拿着个小酒杯,时不时用筷子蘸一下,还没等饭局结束,小脸就已经泛开一片红晕了。

  放鞭炮——在春节中,小孩子最喜欢的莫过于放鞭炮了,吃完饭,紧紧地躲在大人身后,嘴上逞能,脸上的紧张却早已把他们出卖了。当鞭炮响起的时候,孩子们的第一反应边便是捂耳朵,适应后,便慢慢地大胆走上前了。一阵响后,孩子们便立马围上去,用炸碎了的红纸片互相撒着,没一会儿,头上、衣服里便全是的了。

  贴福、压岁钱——大年初一一早,每家每户便贴上了倒&ldqu;福&rdqu;,这时,孩子们总会围在门前,议论着为什么要贴一个倒&ldqu;福&rdqu;,家里的老人总是会不厌其烦的回答道:&ldqu;这是福到了啊!&rdqu;。让孩子们最高兴的事便是接压岁钱了,当天晚上,会把压岁钱压在枕头底下,说是可以辟邪,第二天,孩子们便拿着这些钱,上街买吃的去了。还有一个风俗,不知别处有没有,在大年三十那天要烧鲢鱼,当天不能吃,说要年年有&ldqu;鱼&rdqu;,有的小孩子不听话的,想趁着大人不注意尝两口,也被大人发现,赶了回去。

  听父亲说他们小时候的春节,总是那么让人期盼,平常日子里,并没有那么多好吃的,所以,到春节那天,总显得特别兴奋,跑在小巷里,看见哪户人家门开着,便进去说声新年好,那家主人一高兴,便抓起一把糖塞进孩子的.口袋,所以等他们逛一圈回家时,口袋里总是鼓鼓囊囊的,说不定手上还会捧着一把。

  近年,每年的春节都是在饭店度过的。再也没有了以往的那种热闹,那种淳朴,那种属于家乡的味道了。可是,又该去哪里寻找往日熟悉的亲切呢?

生活传统文化作文 篇5

  天下有一人知己,可以不恨。不独人也,物亦有之。如菊以渊明为知己;梅以和靖为知己;竹以子猷为知己;莲以濂溪为知己;桃以避秦人为知己;杏以董奉为知己;石以米颠为知己;荔枝以太真为知己;茶以卢仝、陆羽为知己;香草以灵均为知己;莼鲈以季鹰为知己;瓜以邵平为知己;鸡以宋宗为知己;鹅以右军为知己;鼓以祢衡为知己;琵琶以明妃为知己,一与之订,千秋不移。

  ――涨潮《幽梦影》

  (一)

  一与之订,千秋不移。

  我总会为之感动。

  就像有情人那老天荒的誓言:“山无陵,天地合,乃敢与君绝。”

  是的,我是如此痴迷的爱着它,永远的传统文化,它的简约,它的质朴,它的厚重,它的深沉。

  我依旧愿意,青灯黄卷,古书典籍,兼计天下,修齐治平之礼。

  我依旧愿意,花前月下,香笺锦书,幽香暗溢,字字珠玑。

  我依旧愿意,一樽薄酒,一只长剑,“抚长剑,一扬眉,清水白石何历历。”

  我依旧向往,“一蓑一笠一扁舟,一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒,一人独钓一江秋。”

  我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦,寻求千百年前的那份智慧与灵气。

  相对于绚丽的法国香水,我更愿意去嗅那檀木的幽香。

  我懂得卡布其诺是高贵的象征,却更爱去细品,经年普洱苦涩的馨香。

  无论多少人不解,我依旧不改其志

  我想我就像一块顽石,执着,为之于我半条性命的传统文化。

  (二)

  这是最好的时代,这是最坏的时代,这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们面前有着各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂;人们正在直下地狱。

  狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语,当今的社会,依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

  海岩说当今的文化是一种狂欢现象,以形式之重承载精神之轻。

  又有作家阎连科言:“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

  诚如是。

  抑或,文化的狂欢,是几千年压抑后精神的狂欢?

  如同山林的野人逃出了经院,在一片跌宕与朴野中不停的释放。

  在这艺术狂欢的时节,不知多少人扮演了狂欢者的角色。

  在这时代华美的盛宴上,“快餐文学”,“学术口红”,亦或是“意淫”的穿越小说,它们拍着手,唱着歌,是那么花枝招展,那么光彩夺目。却不曾看到,厚厚的油彩,身后生命力是那样脆弱。

  是的,它喧哗,它盛大,它反叛,然而,它终会是无痕的礼花,不留名,也不留声。

  因为它不厚重也不深沉,既无神韵亦无风骨,它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品,它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄,终会昙花一现。

  唯有传统文化,看惯世态炎凉仍旧知情会意,历经沧海桑田依然顶天立地。

  (三)

  但我依然看到,传统文化的家园,在淡漠,在荒芜。

  我的心在痛。

  失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚,并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

  虽然我明白,传统文化的探究抑或传承,往往与寂寞同行。

  就像真正的大师往往与寂寞同行。

  “就如同武林中的绝世高手,耐得住寂寞,方能下苦功练就惊世剑法,方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力,方能将私欲降至最低,而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高,超然于物外,却又以济天下为己任者,方为大焉。”

  这是对任继愈老人的评价。

  在寂寞中治学,在寂寞中生活,不过生日,不赴宴请、不出全集,八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单:“只讲自己弄明白的话。”

  如今,他的离去,令世人大惊、大悲、大恸之余,却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

  见贤而思齐。

  (四)

  终于我明白,顽石自有顽石的好处。

  千万年的风霜,千万年的沧桑,棱角不复尖锐,光彩亦可褪去,却唯有一颗心,亘古不变。

  风雨过后,它只会更加稳重,更加执着,不为潮流左右,不受物欲驱使,不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

  天下有一人知己,可以不恨。不独人也,物亦有之。如菊以渊明为知己;梅以和靖为知己;竹以子猷为知己;莲以濂溪为知己;桃以避秦人为知己;杏以董奉为知己;石以米颠为知己;荔枝以太真为知己;茶以卢仝、陆羽为知己;香草以灵均为知己;莼鲈以季鹰为知己;瓜以邵平为知己;鸡以宋宗为知己;鹅以右军为知己;鼓以祢衡为知己;琵琶以明妃为知己,一与之订,千秋不移。

  ――涨潮《幽梦影》

  (一)

  一与之订,千秋不移。

  我总会为之感动。

  就像有情人那老天荒的誓言:“山无陵,天地合,乃敢与君绝。”

  是的,我是如此痴迷的爱着它,永远的传统文化,它的简约,它的质朴,它的厚重,它的深沉。

  我依旧愿意,青灯黄卷,古书典籍,兼计天下,修齐治平之礼。

  我依旧愿意,花前月下,香笺锦书,幽香暗溢,字字珠玑。

  我依旧愿意,一樽薄酒,一只长剑,“抚长剑,一扬眉,清水白石何历历。”

  我依旧向往,“一蓑一笠一扁舟,一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒,一人独钓一江秋。”

  我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦,寻求千百年前的那份智慧与灵气。

  相对于绚丽的法国香水,我更愿意去嗅那檀木的幽香。

  我懂得卡布其诺是高贵的象征,却更爱去细品,经年普洱苦涩的馨香。

  无论多少人不解,我依旧不改其志

  我想我就像一块顽石,执着,为之于我半条性命的传统文化。

  (二)

  这是最好的时代,这是最坏的时代,这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们面前有着各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂;人们正在直下地狱。

  狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语,当今的社会,依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

  海岩说当今的文化是一种狂欢现象,以形式之重承载精神之轻。

  又有作家阎连科言:“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

  诚如是。

  抑或,文化的狂欢,是几千年压抑后精神的狂欢?

  如同山林的野人逃出了经院,在一片跌宕与朴野中不停的释放。

  在这艺术狂欢的时节,不知多少人扮演了狂欢者的角色。

  在这时代华美的盛宴上,“快餐文学”,“学术口红”,亦或是“意淫”的穿越小说,它们拍着手,唱着歌,是那么花枝招展,那么光彩夺目。却不曾看到,厚厚的油彩,身后生命力是那样脆弱。

  是的,它喧哗,它盛大,它反叛,然而,它终会是无痕的礼花,不留名,也不留声。

  因为它不厚重也不深沉,既无神韵亦无风骨,它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品,它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄,终会昙花一现。

  唯有传统文化,看惯世态炎凉仍旧知情会意,历经沧海桑田依然顶天立地。

  (三)

  但我依然看到,传统文化的家园,在淡漠,在荒芜。

  我的心在痛。

  失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚,并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

  虽然我明白,传统文化的探究抑或传承,往往与寂寞同行。

  就像真正的大师往往与寂寞同行。

  “就如同武林中的绝世高手,耐得住寂寞,方能下苦功练就惊世剑法,方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力,方能将私欲降至最低,而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高,超然于物外,却又以济天下为己任者,方为大焉。”

  这是对任继愈老人的评价。

  在寂寞中治学,在寂寞中生活,不过生日,不赴宴请、不出全集,八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单:“只讲自己弄明白的话。”

  如今,他的离去,令世人大惊、大悲、大恸之余,却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

  见贤而思齐。

  (四)

  终于我明白,顽石自有顽石的好处。

  千万年的风霜,千万年的沧桑,棱角不复尖锐,光彩亦可褪去,却唯有一颗心,亘古不变。

  风雨过后,它只会更加稳重,更加执着,不为潮流左右,不受物欲驱使,不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

  天下有一人知己,可以不恨。不独人也,物亦有之。如菊以渊明为知己;梅以和靖为知己;竹以子猷为知己;莲以濂溪为知己;桃以避秦人为知己;杏以董奉为知己;石以米颠为知己;荔枝以太真为知己;茶以卢仝、陆羽为知己;香草以灵均为知己;莼鲈以季鹰为知己;瓜以邵平为知己;鸡以宋宗为知己;鹅以右军为知己;鼓以祢衡为知己;琵琶以明妃为知己,一与之订,千秋不移。

  ――涨潮《幽梦影》

  (一)

  一与之订,千秋不移。

  我总会为之感动。

  就像有情人那老天荒的誓言:“山无陵,天地合,乃敢与君绝。”

  是的,我是如此痴迷的爱着它,永远的传统文化,它的简约,它的质朴,它的厚重,它的深沉。

  我依旧愿意,青灯黄卷,古书典籍,兼计天下,修齐治平之礼。

  我依旧愿意,花前月下,香笺锦书,幽香暗溢,字字珠玑。

  我依旧愿意,一樽薄酒,一只长剑,“抚长剑,一扬眉,清水白石何历历。”

  我依旧向往,“一蓑一笠一扁舟,一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒,一人独钓一江秋。”

  我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦,寻求千百年前的那份智慧与灵气。

  相对于绚丽的法国香水,我更愿意去嗅那檀木的幽香。

  我懂得卡布其诺是高贵的象征,却更爱去细品,经年普洱苦涩的馨香。

  无论多少人不解,我依旧不改其志

  我想我就像一块顽石,执着,为之于我半条性命的传统文化。

  (二)

  这是最好的时代,这是最坏的时代,这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们面前有着各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂;人们正在直下地狱。

  狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语,当今的社会,依旧在这样的.矛盾中滚滚向前。

  海岩说当今的文化是一种狂欢现象,以形式之重承载精神之轻。

  又有作家阎连科言:“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

  诚如是。

  抑或,文化的狂欢,是几千年压抑后精神的狂欢?

  如同山林的野人逃出了经院,在一片跌宕与朴野中不停的释放。

  在这艺术狂欢的时节,不知多少人扮演了狂欢者的角色。

  在这时代华美的盛宴上,“快餐文学”,“学术口红”,亦或是“意淫”的穿越小说,它们拍着手,唱着歌,是那么花枝招展,那么光彩夺目。却不曾看到,厚厚的油彩,身后生命力是那样脆弱。

  是的,它喧哗,它盛大,它反叛,然而,它终会是无痕的礼花,不留名,也不留声。

  因为它不厚重也不深沉,既无神韵亦无风骨,它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品,它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄,终会昙花一现。

  唯有传统文化,看惯世态炎凉仍旧知情会意,历经沧海桑田依然顶天立地。

  (三)

  但我依然看到,传统文化的家园,在淡漠,在荒芜。

  我的心在痛。

  失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚,并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

  虽然我明白,传统文化的探究抑或传承,往往与寂寞同行。

  就像真正的大师往往与寂寞同行。

  “就如同武林中的绝世高手,耐得住寂寞,方能下苦功练就惊世剑法,方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力,方能将私欲降至最低,而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高,超然于物外,却又以济天下为己任者,方为大焉。”

  这是对任继愈老人的评价。

  在寂寞中治学,在寂寞中生活,不过生日,不赴宴请、不出全集,八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单:“只讲自己弄明白的话。”

  如今,他的离去,令世人大惊、大悲、大恸之余,却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

  见贤而思齐。

  (四)

  终于我明白,顽石自有顽石的好处。

  千万年的风霜,千万年的沧桑,棱角不复尖锐,光彩亦可褪去,却唯有一颗心,亘古不变。

  风雨过后,它只会更加稳重,更加执着,不为潮流左右,不受物欲驱使,不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

  天下有一人知己,可以不恨。不独人也,物亦有之。如菊以渊明为知己;梅以和靖为知己;竹以子猷为知己;莲以濂溪为知己;桃以避秦人为知己;杏以董奉为知己;石以米颠为知己;荔枝以太真为知己;茶以卢仝、陆羽为知己;香草以灵均为知己;莼鲈以季鹰为知己;瓜以邵平为知己;鸡以宋宗为知己;鹅以右军为知己;鼓以祢衡为知己;琵琶以明妃为知己,一与之订,千秋不移。

  ――涨潮《幽梦影》

  (一)

  一与之订,千秋不移。

  我总会为之感动。

  就像有情人那老天荒的誓言:“山无陵,天地合,乃敢与君绝。”

  是的,我是如此痴迷的爱着它,永远的传统文化,它的简约,它的质朴,它的厚重,它的深沉。

  我依旧愿意,青灯黄卷,古书典籍,兼计天下,修齐治平之礼。

  我依旧愿意,花前月下,香笺锦书,幽香暗溢,字字珠玑。

  我依旧愿意,一樽薄酒,一只长剑,“抚长剑,一扬眉,清水白石何历历。”

  我依旧向往,“一蓑一笠一扁舟,一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒,一人独钓一江秋。”

  我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦,寻求千百年前的那份智慧与灵气。

  相对于绚丽的法国香水,我更愿意去嗅那檀木的幽香。

  我懂得卡布其诺是高贵的象征,却更爱去细品,经年普洱苦涩的馨香。

  无论多少人不解,我依旧不改其志

  我想我就像一块顽石,执着,为之于我半条性命的传统文化。

  (二)

  这是最好的时代,这是最坏的时代,这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们面前有着各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂;人们正在直下地狱。

  狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语,当今的社会,依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

  海岩说当今的文化是一种狂欢现象,以形式之重承载精神之轻。

  又有作家阎连科言:“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

  诚如是。

  抑或,文化的狂欢,是几千年压抑后精神的狂欢?

  如同山林的野人逃出了经院,在一片跌宕与朴野中不停的释放。

  在这艺术狂欢的时节,不知多少人扮演了狂欢者的角色。

  在这时代华美的盛宴上,“快餐文学”,“学术口红”,亦或是“意淫”的穿越小说,它们拍着手,唱着歌,是那么花枝招展,那么光彩夺目。却不曾看到,厚厚的油彩,身后生命力是那样脆弱。

  是的,它喧哗,它盛大,它反叛,然而,它终会是无痕的礼花,不留名,也不留声。

  因为它不厚重也不深沉,既无神韵亦无风骨,它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品,它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄,终会昙花一现。

  唯有传统文化,看惯世态炎凉仍旧知情会意,历经沧海桑田依然顶天立地。

  (三)

  但我依然看到,传统文化的家园,在淡漠,在荒芜。

  我的心在痛。

  失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚,并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

  虽然我明白,传统文化的探究抑或传承,往往与寂寞同行。

  就像真正的大师往往与寂寞同行。

  “就如同武林中的绝世高手,耐得住寂寞,方能下苦功练就惊世剑法,方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力,方能将私欲降至最低,而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高,超然于物外,却又以济天下为己任者,方为大焉。”

  这是对任继愈老人的评价。

  在寂寞中治学,在寂寞中生活,不过生日,不赴宴请、不出全集,八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单:“只讲自己弄明白的话。”

  如今,他的离去,令世人大惊、大悲、大恸之余,却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

  见贤而思齐。

  (四)

  终于我明白,顽石自有顽石的好处。

  千万年的风霜,千万年的沧桑,棱角不复尖锐,光彩亦可褪去,却唯有一颗心,亘古不变。

  风雨过后,它只会更加稳重,更加执着,不为潮流左右,不受物欲驱使,不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

  天下有一人知己,可以不恨。不独人也,物亦有之。如菊以渊明为知己;梅以和靖为知己;竹以子猷为知己;莲以濂溪为知己;桃以避秦人为知己;杏以董奉为知己;石以米颠为知己;荔枝以太真为知己;茶以卢仝、陆羽为知己;香草以灵均为知己;莼鲈以季鹰为知己;瓜以邵平为知己;鸡以宋宗为知己;鹅以右军为知己;鼓以祢衡为知己;琵琶以明妃为知己,一与之订,千秋不移。

  ――涨潮《幽梦影》

  (一)

  一与之订,千秋不移。

  我总会为之感动。

  就像有情人那老天荒的誓言:“山无陵,天地合,乃敢与君绝。”

  是的,我是如此痴迷的爱着它,永远的传统文化,它的简约,它的质朴,它的厚重,它的深沉。

  我依旧愿意,青灯黄卷,古书典籍,兼计天下,修齐治平之礼。

  我依旧愿意,花前月下,香笺锦书,幽香暗溢,字字珠玑。

  我依旧愿意,一樽薄酒,一只长剑,“抚长剑,一扬眉,清水白石何历历。”

  我依旧向往,“一蓑一笠一扁舟,一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒,一人独钓一江秋。”

  我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦,寻求千百年前的那份智慧与灵气。

  相对于绚丽的法国香水,我更愿意去嗅那檀木的幽香。

  我懂得卡布其诺是高贵的象征,却更爱去细品,经年普洱苦涩的馨香。

  无论多少人不解,我依旧不改其志

  我想我就像一块顽石,执着,为之于我半条性命的传统文化。

  (二)

  这是最好的时代,这是最坏的时代,这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们面前有着各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂;人们正在直下地狱。

  狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语,当今的社会,依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

  海岩说当今的文化是一种狂欢现象,以形式之重承载精神之轻。

  又有作家阎连科言:“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

  诚如是。

  抑或,文化的狂欢,是几千年压抑后精神的狂欢?

  如同山林的野人逃出了经院,在一片跌宕与朴野中不停的释放。

  在这艺术狂欢的时节,不知多少人扮演了狂欢者的角色。

  在这时代华美的盛宴上,“快餐文学”,“学术口红”,亦或是“意淫”的穿越小说,它们拍着手,唱着歌,是那么花枝招展,那么光彩夺目。却不曾看到,厚厚的油彩,身后生命力是那样脆弱。

  是的,它喧哗,它盛大,它反叛,然而,它终会是无痕的礼花,不留名,也不留声。

  因为它不厚重也不深沉,既无神韵亦无风骨,它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品,它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄,终会昙花一现。

  唯有传统文化,看惯世态炎凉仍旧知情会意,历经沧海桑田依然顶天立地。

  (三)

  但我依然看到,传统文化的家园,在淡漠,在荒芜。

  我的心在痛。

  失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚,并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

  虽然我明白,传统文化的探究抑或传承,往往与寂寞同行。

  就像真正的大师往往与寂寞同行。

  “就如同武林中的绝世高手,耐得住寂寞,方能下苦功练就惊世剑法,方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力,方能将私欲降至最低,而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高,超然于物外,却又以济天下为己任者,方为大焉。”

  这是对任继愈老人的评价。

  在寂寞中治学,在寂寞中生活,不过生日,不赴宴请、不出全集,八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单:“只讲自己弄明白的话。”

  如今,他的离去,令世人大惊、大悲、大恸之余,却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

  见贤而思齐。

  (四)

  终于我明白,顽石自有顽石的好处。

  千万年的风霜,千万年的沧桑,棱角不复尖锐,光彩亦可褪去,却唯有一颗心,亘古不变。

  风雨过后,它只会更加稳重,更加执着,不为潮流左右,不受物欲驱使,不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

  天下有一人知己,可以不恨。不独人也,物亦有之。如菊以渊明为知己;梅以和靖为知己;竹以子猷为知己;莲以濂溪为知己;桃以避秦人为知己;杏以董奉为知己;石以米颠为知己;荔枝以太真为知己;茶以卢仝、陆羽为知己;香草以灵均为知己;莼鲈以季鹰为知己;瓜以邵平为知己;鸡以宋宗为知己;鹅以右军为知己;鼓以祢衡为知己;琵琶以明妃为知己,一与之订,千秋不移。

  ――涨潮《幽梦影》

  (一)

  一与之订,千秋不移。

  我总会为之感动。

  就像有情人那老天荒的誓言:“山无陵,天地合,乃敢与君绝。”

  是的,我是如此痴迷的爱着它,永远的传统文化,它的简约,它的质朴,它的厚重,它的深沉。

  我依旧愿意,青灯黄卷,古书典籍,兼计天下,修齐治平之礼。

  我依旧愿意,花前月下,香笺锦书,幽香暗溢,字字珠玑。

  我依旧愿意,一樽薄酒,一只长剑,“抚长剑,一扬眉,清水白石何历历。”

  我依旧向往,“一蓑一笠一扁舟,一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒,一人独钓一江秋。”

  我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦,寻求千百年前的那份智慧与灵气。

  相对于绚丽的法国香水,我更愿意去嗅那檀木的幽香。

  我懂得卡布其诺是高贵的象征,却更爱去细品,经年普洱苦涩的馨香。

  无论多少人不解,我依旧不改其志

  我想我就像一块顽石,执着,为之于我半条性命的传统文化。

  (二)

  这是最好的时代,这是最坏的时代,这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们面前有着各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂;人们正在直下地狱。

  狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语,当今的社会,依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

  海岩说当今的文化是一种狂欢现象,以形式之重承载精神之轻。

  又有作家阎连科言:“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

  诚如是。

  抑或,文化的狂欢,是几千年压抑后精神的狂欢?

  如同山林的野人逃出了经院,在一片跌宕与朴野中不停的释放。

  在这艺术狂欢的时节,不知多少人扮演了狂欢者的角色。

  在这时代华美的盛宴上,“快餐文学”,“学术口红”,亦或是“意淫”的穿越小说,它们拍着手,唱着歌,是那么花枝招展,那么光彩夺目。却不曾看到,厚厚的油彩,身后生命力是那样脆弱。

  是的,它喧哗,它盛大,它反叛,然而,它终会是无痕的礼花,不留名,也不留声。

  因为它不厚重也不深沉,既无神韵亦无风骨,它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品,它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄,终会昙花一现。

  唯有传统文化,看惯世态炎凉仍旧知情会意,历经沧海桑田依然顶天立地。

  (三)

  但我依然看到,传统文化的家园,在淡漠,在荒芜。

  我的心在痛。

  失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚,并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

  虽然我明白,传统文化的探究抑或传承,往往与寂寞同行。

  就像真正的大师往往与寂寞同行。

  “就如同武林中的绝世高手,耐得住寂寞,方能下苦功练就惊世剑法,方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力,方能将私欲降至最低,而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高,超然于物外,却又以济天下为己任者,方为大焉。”

  这是对任继愈老人的评价。

  在寂寞中治学,在寂寞中生活,不过生日,不赴宴请、不出全集,八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单:“只讲自己弄明白的话。”

  如今,他的离去,令世人大惊、大悲、大恸之余,却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

  见贤而思齐。

  (四)

  终于我明白,顽石自有顽石的好处。

  千万年的风霜,千万年的沧桑,棱角不复尖锐,光彩亦可褪去,却唯有一颗心,亘古不变。

  风雨过后,它只会更加稳重,更加执着,不为潮流左右,不受物欲驱使,不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

  天下有一人知己,可以不恨。不独人也,物亦有之。如菊以渊明为知己;梅以和靖为知己;竹以子猷为知己;莲以濂溪为知己;桃以避秦人为知己;杏以董奉为知己;石以米颠为知己;荔枝以太真为知己;茶以卢仝、陆羽为知己;香草以灵均为知己;莼鲈以季鹰为知己;瓜以邵平为知己;鸡以宋宗为知己;鹅以右军为知己;鼓以祢衡为知己;琵琶以明妃为知己,一与之订,千秋不移。

  ――涨潮《幽梦影》

  (一)

  一与之订,千秋不移。

  我总会为之感动。

  就像有情人那老天荒的誓言:“山无陵,天地合,乃敢与君绝。”

  是的,我是如此痴迷的爱着它,永远的传统文化,它的简约,它的质朴,它的厚重,它的深沉。

  我依旧愿意,青灯黄卷,古书典籍,兼计天下,修齐治平之礼。

  我依旧愿意,花前月下,香笺锦书,幽香暗溢,字字珠玑。

  我依旧愿意,一樽薄酒,一只长剑,“抚长剑,一扬眉,清水白石何历历。”

  我依旧向往,“一蓑一笠一扁舟,一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒,一人独钓一江秋。”

  我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦,寻求千百年前的那份智慧与灵气。

  相对于绚丽的法国香水,我更愿意去嗅那檀木的幽香。

  我懂得卡布其诺是高贵的象征,却更爱去细品,经年普洱苦涩的馨香。

  无论多少人不解,我依旧不改其志

  我想我就像一块顽石,执着,为之于我半条性命的传统文化。

  (二)

  这是最好的时代,这是最坏的时代,这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们面前有着各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂;人们正在直下地狱。

  狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语,当今的社会,依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

  海岩说当今的文化是一种狂欢现象,以形式之重承载精神之轻。

  又有作家阎连科言:“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

  诚如是。

  抑或,文化的狂欢,是几千年压抑后精神的狂欢?

  如同山林的野人逃出了经院,在一片跌宕与朴野中不停的释放。

  在这艺术狂欢的时节,不知多少人扮演了狂欢者的角色。

  在这时代华美的盛宴上,“快餐文学”,“学术口红”,亦或是“意淫”的穿越小说,它们拍着手,唱着歌,是那么花枝招展,那么光彩夺目。却不曾看到,厚厚的油彩,身后生命力是那样脆弱。

  是的,它喧哗,它盛大,它反叛,然而,它终会是无痕的礼花,不留名,也不留声。

  因为它不厚重也不深沉,既无神韵亦无风骨,它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品,它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄,终会昙花一现。

  唯有传统文化,看惯世态炎凉仍旧知情会意,历经沧海桑田依然顶天立地。

  (三)

  但我依然看到,传统文化的家园,在淡漠,在荒芜。

  我的心在痛。

  失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚,并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

  虽然我明白,传统文化的探究抑或传承,往往与寂寞同行。

  就像真正的大师往往与寂寞同行。

  “就如同武林中的绝世高手,耐得住寂寞,方能下苦功练就惊世剑法,方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力,方能将私欲降至最低,而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高,超然于物外,却又以济天下为己任者,方为大焉。”

  这是对任继愈老人的评价。

  在寂寞中治学,在寂寞中生活,不过生日,不赴宴请、不出全集,八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单:“只讲自己弄明白的话。”

  如今,他的离去,令世人大惊、大悲、大恸之余,却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

  见贤而思齐。

  (四)

  终于我明白,顽石自有顽石的好处。

  千万年的风霜,千万年的沧桑,棱角不复尖锐,光彩亦可褪去,却唯有一颗心,亘古不变。

  风雨过后,它只会更加稳重,更加执着,不为潮流左右,不受物欲驱使,不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

生活传统文化作文 篇6

  我们中华民族拥有五千年悠久的文化历史,造就了丰富多彩的传统文化,有:民间工艺、戏曲、中药、节日……其中,我对剪纸艺术情有独钟。

  在我们家,姥姥就是个剪纸高手。所以我对剪纸并不陌生。姥姥会剪姿态各异的小动物,各式各样的奇花异草,动态不一的小人物。剪刀在姥姥手中,只见左一下,右一下,上一下,下一下,不一会儿,一副栩栩如生的'剪纸画完工了。你看那只小兔子,浑身红红的,两只耳朵高高的竖着,轮廓纸里用剪刀剪出了密密麻麻的小齿,是绒绒的毛,周围有一些花花草草,细细观察,你会发现它还皱着眉头呢!

  我很想跟姥姥学剪纸,可是剪刀在我手中,根本不听我指挥,不是剪掉耳朵,就是剪掉嘴巴,不是剪掉尾巴,就是剪掉腿。我把剪刀一扔,说:“我不学了,太难了。”姥姥笑着对我说:“剪纸是一门奇特的艺术,只有平心静气,勤学多练,才能掌握它,心浮气躁的人是学不会的。”

  在姥姥的耐心指导下,我终于学会了剪纸。虽然我剪得不是太好,可是我也会剪一些简单的小图案了。

  剪纸艺术真是传统文化中的一颗璀璨的明珠。我们要将它发扬光大。

生活传统文化作文 篇7

  小朋友们,你们知道什么是京剧脸谱吗?不知道的话,就让我来告诉你们吧!

  我们中国很久很久以前,就出现了京剧脸谱,京剧就是一种我国才有的艺术,在几百年前就已经有了。一看到涂红画绿的脸谱,你一定能想戏曲。

  中国的戏曲是一门综合性非常强的'艺术,它里面包含着音乐、美术、杂技等多种因素。人物的造型包括头、面部化妆和服装两大类。比如眉毛的勾画就有云纹眉、火焰眉、螳螂眉等多种画眉毛的方法。这种就改变了眉毛的自然形状,便成为图案化的眉毛了。眼睛也有很多很多的方法来画,有喜鹊眼、蝶翅眼等很多样子。

  脸谱的每一种颜色的脸都具有特定的象征意义:红色表示赤胆忠心;紫色表示智勇刚义。黄色表示武将骁勇,善战、残暴、文士内有心计;绿色表示侠骨义肠、性格暴燥;蓝色表示刚直勇猛;黑色表示衷心正直;白色表示阴险奸诈;粉色表示老年枭雄。金和银多用在神、佛、鬼、鬼怪,象征虚幻。

  听了我的述说,你应该知道什么是京剧脸谱了吧!

生活传统文化作文 篇8

  看了这个文章标题,你是不是觉得好奇怪:面条怎么能做人呢?难道面条能扭曲做小人?嘿,别着急,我这就讲讲这奇怪的“面人”。

  要想弄清面人是怎样子的,我就得带你咬文嚼字一下。面,不是你吃的那种面,这里指的是面粉,是面条未成条状以前的东西。人,那也不是会走会跳会跑的人,是假人,只是样子像人而已。现在该明白了吧?面人,就是面粉做的假人。

  面人小巧可爱,瞧那面人师手中的面人栩栩如生,有的像孙悟空,那“孙悟空”穿着虎皮围裙,还穿了一家现代化的T恤,那模样,准能把一群人笑倒。还有的像张飞,瞧啊,那面人浑身炭黑,包着包头,手里挥舞着丈八蛇矛,双脚离地,好像要向敌军砍去,吓得我魂儿都没了。

  “快来看啊!师傅要做蝴蝶样的面人了!”呀,现场制作面人啊!只见那师傅熟练的.从抽屉里取出一团棕色的面团,三下五除二,那面团眨眼分离出一团锥子形的面团,师傅不知从哪儿变出一把雕刻刀,瞬间把面团刻上了纹路,然后放在了一个高温玻璃匣里待用,师傅又取出了白色的面团,

  那雕刻刀把它裁成了一对大半圆,剩下的面团被师傅捏成了小半圆,粘在大半圆上,啊,原来这是蝴蝶的翅膀,师傅吧棕色锥形的面团取出,把翅膀粘在面团上,蝴蝶就初步成型了,师傅有手脚麻利地点绽了一下蝴蝶,啊,多么美丽的蝴蝶啊!

  面人真有趣,下次一定要自己学习做面人。

生活传统文化作文 篇9

  到过我们学校的人都会被那一处景观所吸引,那就是我们学校大门后面的背景墙。那墙上刻着比我个子还高的三枚章,别看这三枚章,听我们老师的介绍还真是大有故事可讲了。

  每天上学、放学,我们都会情不自禁地去看看这三枚章,因为这样大三个鲜红的印章我从没见过,估计别的地方也找不到。不过红色印章里的那几个字我都不认识,估计我的同学也都不认识,听老师说那些字是篆体。但我是不懂什么篆体的,虽看不懂但觉得那形状很好看,有点像画。幸亏每个印章旁边都有四个隶书体的小字说明,那分别是“浩然正气、博学多才、身心健康”。现在我能把印章里的篆体和旁边的隶书小字挨个对上号了。我们老师说,这印章上的字是从我们的乡贤——吕留良身上提炼出来的。学校期望我们全校学生要做这样的人!

  我明白了学校的用意,但是我觉得这么大个的字让人看不懂还是不太好。有一次,回到家和爸爸聊起我们学校的三个章的事,爸爸笑笑说:“孩子啊,真是学无止境啊!你们学校用印章的形式来铭刻这几个字是很有创意的!用印章的形式比单纯写上这几个字来得有文化味,特别是配上篆体后,更显得你们学校有着很深厚的'文化底蕴了。那三枚章红底白字,显得稳重、大方、大气。孩子啊!红色表达着强烈的生命感和旺盛的生命力,还有种喜庆感。而且印章在我们中国代表了诚信的思想。”我静静地听着,不时地点头。

  原来三枚印章不仅仅是好看,它里面还包含着很多东西。怪不得,期末的时候老师会带着三好学生、各类先进学生到“三章”前拍照留念。我也已经有两张照片了,我把这两张照片像宝贝一样安放在我的书桌前。

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