生活传统文化作文

时间：2024-06-21 13:04:58 传统文化作文我要投稿

有关生活传统文化作文锦集5篇

　　在平时的学习、工作或生活中，大家都经常看到作文的身影吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小编整理的生活传统文化作文5篇，仅供参考，欢迎大家阅读。

有关生活传统文化作文锦集5篇

生活传统文化作文篇1

　　中国结历史悠久，是一种古老的传统文化。它是由石器时代的缝衣打结，推展至汉朝的礼仪纪事，在演变成今日的装饰手艺及艺术。

　　周朝人随身的佩戴玉，常常以中国结为装饰，而战国时代铜器上也有中国结的“身影”，延续至清朝才是中国结真正，流传于，民间艺术的时候，当时多用来室内装饰，亲友间的馈赠佳品及个人的随身饰物。民国６９年由台湾和各个国家的一些热爱结绳艺术的朋友，广泛收集整理与研究，因为其外观对称精致，可代表出中华民族悠久的历史。

　　中国结的编制，要经过编，抽，修的`过程。各种结的编法是固定的，但是抽可以决定结体的松紧，耳翼的长短，线条的流畅与工整，可以充分表现出艺术和技巧的修养。编用的线材，除了棉。麻。丝。尼龙和皮线之外，还有金银等一些金属线材可以搭配，更增强中国结装饰的作用和作为美观而又好看的装饰品。

　　中国结不但历史上非常悠久，而且造型上特别优美，耳翼美观大方，广泛受到人们的喜爱。

生活传统文化作文篇2

　　天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己，一与之订，千秋不移。

　　――涨潮《幽梦影》

　　（一）

　　一与之订，千秋不移。

　　我总会为之感动。

　　就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”

　　是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。

　　我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。

　　我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。

　　我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”

　　我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”

　　我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。

　　相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。

　　我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。

　　无论多少人不解，我依旧不改其志

　　我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。

　　(二)

　　这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。

　　狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

　　海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。

　　又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

　　诚如是。

　　抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？

　　如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。

　　在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。

　　在这时代华美的盛宴上，“快餐文学”，“学术口红”，亦或是“意淫”的穿越小说，它们拍着手，唱着歌，是那么花枝招展，那么光彩夺目。却不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那样脆弱。

　　是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。

　　因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。

　　唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。

　　（三）

　　但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。

　　我的心在痛。

　　失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

　　虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。

　　就像真正的大师往往与寂寞同行。

　　“就如同武林中的绝世高手，耐得住寂寞，方能下苦功练就惊世剑法，方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力，方能将私欲降至最低，而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高，超然于物外，却又以济天下为己任者，方为大焉。”

　　这是对任继愈老人的评价。

　　在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”

　　如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

　　见贤而思齐。

　　（四）

　　终于我明白，顽石自有顽石的好处。

　　千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。

　　风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

　　――涨潮《幽梦影》

　　（一）

　　一与之订，千秋不移。

　　我总会为之感动。

　　就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”

　　是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。

　　我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。

　　我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。

　　我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”

　　我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”

　　我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。

　　相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。

　　我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。

　　无论多少人不解，我依旧不改其志

　　我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。

　　(二)

　　狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

　　海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。

　　又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

　　诚如是。

　　抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？

　　如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。

　　在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。

　　是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。

　　因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的'拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。

　　唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。

　　（三）

　　但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。

　　我的心在痛。

　　失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

　　虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。

　　就像真正的大师往往与寂寞同行。

　　这是对任继愈老人的评价。

　　在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”

　　如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

　　见贤而思齐。

　　（四）

　　终于我明白，顽石自有顽石的好处。

　　千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。

　　风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

　　――涨潮《幽梦影》

　　（一）

　　一与之订，千秋不移。

　　我总会为之感动。

　　就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”

　　是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。

　　我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。

　　我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。

　　我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”

　　我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”

　　我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。

　　相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。

　　我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。

　　无论多少人不解，我依旧不改其志

　　我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。

　　(二)

　　狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

　　海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。

　　又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

　　诚如是。

　　抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？

　　如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。

　　在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。

　　是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。

　　因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。

　　唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。

　　（三）

　　但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。

　　我的心在痛。

　　失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

　　虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。

　　就像真正的大师往往与寂寞同行。

　　这是对任继愈老人的评价。

　　在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”

　　如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

　　见贤而思齐。

　　（四）

　　终于我明白，顽石自有顽石的好处。

　　千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。

　　风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

　　――涨潮《幽梦影》

　　（一）

　　一与之订，千秋不移。

　　我总会为之感动。

　　就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”

　　是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。

　　我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。

　　我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。

　　我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”

　　我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”

　　我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。

　　相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。

　　我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。

　　无论多少人不解，我依旧不改其志

　　我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。

　　(二)

　　狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

　　海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。

　　又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

　　诚如是。

　　抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？

　　如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。

　　在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。

　　是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。

　　因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。

　　唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。

　　（三）

　　但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。

　　我的心在痛。

　　失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

　　虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。

　　就像真正的大师往往与寂寞同行。

　　这是对任继愈老人的评价。

　　在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”

　　如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

　　见贤而思齐。

　　（四）

　　终于我明白，顽石自有顽石的好处。

　　千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。

　　风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

　　――涨潮《幽梦影》

　　（一）

　　一与之订，千秋不移。

　　我总会为之感动。

　　就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”

　　是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。

　　我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。

　　我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。

　　我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”

　　我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”

　　我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。

　　相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。

　　我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。

　　无论多少人不解，我依旧不改其志

　　我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。

　　(二)

　　狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

　　海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。

　　又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

　　诚如是。

　　抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？

　　如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。

　　在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。

　　是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。

　　因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。

　　唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。

　　（三）

　　但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。

　　我的心在痛。

　　失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

　　虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。

　　就像真正的大师往往与寂寞同行。

　　这是对任继愈老人的评价。

　　在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”

　　如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

　　见贤而思齐。

　　（四）

　　终于我明白，顽石自有顽石的好处。

　　千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。

　　风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

　　――涨潮《幽梦影》

　　（一）

　　一与之订，千秋不移。

　　我总会为之感动。

　　就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”

　　是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。

　　我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。

　　我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。

　　我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”

　　我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”

　　我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。

　　相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。

　　我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。

　　无论多少人不解，我依旧不改其志

　　我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。

　　(二)

　　狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

　　海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。

　　又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

　　诚如是。

　　抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？

　　如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。

　　在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。

　　是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。

　　因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。

　　唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。

　　（三）

　　但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。

　　我的心在痛。

　　失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

　　虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。

　　就像真正的大师往往与寂寞同行。

　　这是对任继愈老人的评价。

　　在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”

　　如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

　　见贤而思齐。

　　（四）

　　终于我明白，顽石自有顽石的好处。

　　千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。

　　风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

　　――涨潮《幽梦影》

　　（一）

　　一与之订，千秋不移。

　　我总会为之感动。

　　就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”

　　是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。

　　我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。

　　我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。

　　我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”

　　我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”

　　我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。

　　相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。

　　我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。

　　无论多少人不解，我依旧不改其志

　　我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。

　　(二)

　　狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。

　　海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。

　　又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”

　　诚如是。

　　抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？

　　如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。

　　在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。

　　是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。

　　因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。

　　唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。

　　（三）

　　但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。

　　我的心在痛。

　　失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。

　　虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。

　　就像真正的大师往往与寂寞同行。

　　这是对任继愈老人的评价。

　　在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”

　　如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。

　　见贤而思齐。

　　（四）

　　终于我明白，顽石自有顽石的好处。

　　千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。

　　风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。

生活传统文化作文篇3

　　中秋节又名仲秋节，八月节，团圆节，嫦娥恨丈夫后羿，偷吃了不死之药，八月十五日夜飞上月宫。后羿后悔不已，每年八月十五，望月设供，祈求全家团圆，因此衍生出民间月祈团圆的文化。

　　每年中秋，大家会吃月饼和提灯笼。月饼上有许多图案，有的刻了个“中”，有的刻了个“双黄”或“单黄”……我家每年都用月饼卷去取月饼，到了八月十五就可以吃了！我喜欢吃蛋黄的，就用小刀把蛋黄切成三份，马上把蛋黄和莲蓉吃了，妈妈不爱吃蛋黄，就只吃了莲蓉，爸爸也一样，我们吃的时候，也会赏月，今天的'月亮跟球一样圆。以前，爸妈会给我习卡通灯笼，如：小洗车、小飞机之类的。一般我会把灯开了，抓着小棍子跑来跑去，现在我已经长大了，不会玩卡通的灯笼了，是玩没卡通图案的灯笼。

　　我们中国有这么难忘的节日，我感到自豪、感到骄傲、感到幸福！

生活传统文化作文篇4

　　我们中国是四大文明古国之一，她有着悠久的历史、渊源的文化。在五千年的历史长河中，给我们留下一座巨大的宝库，宝库里有着许多的“宝藏”。比如许许多多的传统文化：端午节、赛龙舟、中秋节赏月、元宵节吃饺子、春节放鞭炮、贴对联等等。

　　就拿春节来说吧！

　　过春节的'时候大家都要贴对联、贴福字，还要贴着贴，意思是幸福来到了我们身边。春节还要放鞭炮，吃饺子。饺子是“交子”的意思，是旧年向新一年的过渡和交替。古人以前还会包一个钱币在饺子里面，谁第一个吃到钱饺，谁就会在新一年中有福气，可现代人觉得钱币太不卫生了，就改为包糖了……

　　生活中的传统文化还有很多，比如：过年放鞭炮，重阳节登高等。就拿过年放鞭炮来说吧。

　　过年为什么要放鞭炮呢？原来在很久很多久以前有一只"年"兽每到过年就来吃人了，一次能吃一村子的人呢！大家可怕它了！有一年"年"兽又来吃人了，大家都跑到昆仑山。这时一位年迈的老人却拿来红纸做春联，拿来稻草做鞭炮，还拿来蜡烛做灯笼，"年"兽一看见这些东西吓得魂飞魄散。从此"年"再也不敢到人间来了，但人们怕它再来人间吃人，便在大年初一放鞭炮。

生活传统文化作文篇5

　　到过我们学校的人都会被那一处景观所吸引，那就是我们学校大门后面的背景墙。那墙上刻着比我个子还高的三枚章，别看这三枚章，听我们老师的介绍还真是大有故事可讲了。

　　每天上学、放学，我们都会情不自禁地去看看这三枚章，因为这样大三个鲜红的印章我从没见过，估计别的地方也找不到。不过红色印章里的那几个字我都不认识，估计我的同学也都不认识，听老师说那些字是篆体。但我是不懂什么篆体的，虽看不懂但觉得那形状很好看，有点像画。幸亏每个印章旁边都有四个隶书体的小字说明，那分别是“浩然正气、博学多才、身心健康”。现在我能把印章里的篆体和旁边的隶书小字挨个对上号了。我们老师说，这印章上的字是从我们的乡贤——吕留良身上提炼出来的。学校期望我们全校学生要做这样的人！

　　我明白了学校的用意，但是我觉得这么大个的字让人看不懂还是不太好。有一次，回到家和爸爸聊起我们学校的三个章的.事，爸爸笑笑说：“孩子啊，真是学无止境啊！你们学校用印章的形式来铭刻这几个字是很有创意的！用印章的形式比单纯写上这几个字来得有文化味，特别是配上篆体后，更显得你们学校有着很深厚的文化底蕴了。那三枚章红底白字，显得稳重、大方、大气。孩子啊！红色表达着强烈的生命感和旺盛的生命力，还有种喜庆感。而且印章在我们中国代表了诚信的思想。”我静静地听着，不时地点头。

　　原来三枚印章不仅仅是好看，它里面还包含着很多东西。怪不得，期末的时候老师会带着三好学生、各类先进学生到“三章”前拍照留念。我也已经有两张照片了，我把这两张照片像宝贝一样安放在我的书桌前。

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