衣食与修养发言稿
在日新月异的现代社会中，在很多情况下我们需要用到发言稿，发言稿是参加会议者为了在会议或重要活动上表达自己意见、看法或汇报思想工作情况而事先准备好的文稿。你写发言稿时总是无从下笔？以下是小编收集整理的衣食与修养发言稿，仅供参考，欢迎大家阅读。
衣食与修养发言稿1
尊敬的老师们，亲爱的同学们：
大家好！我今天发言的题目是，《衣食且足，如何修养》。
"仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱"。管子在《牧民》篇中向后人教谕如斯。
从前车马都慢，物资匮乏，靠天吃饭。当是时，衣食之后的修养也只是士大夫的风雅，魏晋名士的风流。
今天，这个民族走向了其历史上从未有过的全面小康，在新的时代语境下，一个前人不曾、未敢设想过的问题逐渐浮出水面，衣食且足，行将实现全面小康，又当如何实现全民修养？
不妨先来回答一个更为基础的问题，何为修养？修养是人不知而不愠的君子品格，是处万物之下而德居其上的如水不争。修养更是一种心境，"宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天上云卷云舒”。纵然风来疏竹，雁渡寒潭，不余声影，修养者视之，亦不甚惜。
回首前工业时代的中国，那劝课农桑的年代，我们只能看到这样一番景象：春耕夏忙，秋收冬藏，然后期来年风调雨顺；养蚕缫丝，植麻种桑，终于得一袭汉家衣裳。农忙如斯，哪偷得闲暇修养？上至天子南郊祭天，下到村野卜祝巫觋之事，衣食足只是恩赐与奢望。
今天，当修养渐渐自觉于有闲阶级的文化资本，衣食且足，人皆可修养。
衣食的修养在于"得体"二字。正如毛苌论诗时推崇的“发乎情，止乎礼义"，衣食也贵在随心所欲不逾距。既不必辟谷以求登仙，亦无需追随魏晋药与酒的风流。观其极端者，纵是煊赫一时的.犬儒学派，长时间的自令放为亦不可用。最终不过，不偏不倚，得体合礼，返璞归真。
修养当然不只是口与体的满足，更在于修身养性，在养心。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，身处不堪其忧之境，而安贫乐道，不改其乐。何也？盖子渊衣食不足，虽口体之奉不若人也，而中有足乐者，斯养心之效也。
“经济基础决定上层建筑”在《政治经济学批判》中，马克思一语中的，振聋发聩。亦然，如今仓廪实而衣食足，全面修养未来可期。
同学们！何不趁如今衣食足，呵育修养之花，绽放人间。
我的发言到此结束，谢谢大家！
衣食与修养发言稿2
亲爱的同学们：
大家好！
很高兴今天我能衣食无忧地站在这里向大家表达对“衣食与修养”的看法。
衣食与修养是否有必然的联系仍需商榷，但我认为二者是有一定的联系的。衣食是物质层面的，而修养是精神层面的，离开物质谈精神就会成为无稽之谈。宋明理学家提出“穿衣吃饭是人之私欲应当尽量摒弃”，遭到李贽“衣吃饭即是人伦物理”的无情批判，正如管仲所言“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，都把衣食充足作为修养的基础。
衣食不足导致过于贫困时，修养是很难形成的，犹如贪瘠的土地难以培养出绚丽的花，困顿的生活中或许有温暖的真情存在，但很难形成高尚的品德，因为人们住往聚焦于如何生存下去，而非如何生活下去，试想只有一碗粥，却有一群难民，几乎毫无疑议，他们会大打出手，这时没有人顾及谦恭礼让的修养，因为生存的残酷不允许。
而当衣食无忧时我们本以为可以看到“盗窃乱贼而不作，外户而不闭”的.大同景象，但现实生活中却频频出现高官贪污、明星偷税的现象，他们的生活已经优于常人许多，为何却饱暖生淫逸了呢？究其根本，地位越高生活越优越，所得到的的权力也越大，离“天花板”更近了，人的欲望是没有边界的，它不会件自己画地为牢。相反，它会随着权力世界无限蔓延滋生。这时很多人难以抗拒运用手中的权力，竭尽全力再去追求物质生活的极致，而修养再一次被抛诸脑后，沉迷于物质享受，使他们的大脑疯狂。
所以，衣食固然影响修养，但却并非其决定性因素，真正最具有决定力的，是那个穿衣吃饭的“人”孔子有言：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳，君修道立节，不以穷困而改节。”可见真正有修养的君子，都大抵可以做到“饭疏食饮水，曲肱而忱之，乐亦在其中矣”。倘若人在穿衣时念及纺织工人的辛苦，在吃饭时想到农民的汗水，感恩自然在心中生长，而修养也在不自觉中流露出来，儒家早已提出修养的标准，“达则兼济天下，穷则独善其身”，倘若衣食不足也不争不抢，做好自己的分内之。事；倘若衣食有余也不妨与人分享。佛说人生在世要报三重德，这样的修养也是报众生之德了罢。
今年我国将迈入小康社会，我们要对社会主义建没充满信，发挥好我们青年传播者、参与者的作用，从自身做起，在言行举止之间培养好修养，聚少成”多，相信祖国有一—天一定会形成“衣食足而知荣辱的美好社会！
我的发言到此结束，谢谢大家！
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