李清照的生态文学意蕴

李清照的生态文学意蕴

　　李清照的生态文学意蕴

　　摘 要：全球化背景下经济快速发展，各国均出现了不同程度的生态问题，这既包括环境的污染和资源枯竭等自然环境问题，也包括人与人的关系、人与社会关系的失衡等精神生态问题。

　　本文立足于当下全球生态危机的大背景，通过生态文学视角分析女词人李清照具有广义生态文学价值的作品，给人类解决生态问题，寻求生态和谐以重要启迪。

　　关键词：生态文学 李清照 自然环境 社会 和谐

　　一、生态主义的中国渊源

　　工业革命以来，随着蒸汽机、电力等科学技术的发明，人类生产力得到了突飞猛进的发展。

　　然而科技的进步与经济的快速发展也伴随着对自然资源的过度开发利用和生态环境的破坏。

　　人的精神方面同样面临生态危机，过度膨胀的占有欲、个人主义、商品经济发展下的消费主义和享乐主义等都侵蚀着人类的理性思想，并由此滋生出社会道德沦落、信仰缺失等一系列社会问题。

　　在当今全球化的时代背景下，这是全人类需要共同关注和解决的生态危机问题。

　　生态主义的出现以1858年美国作家梭罗发表的《瓦尔登湖》和1886年德国动物学家海尔克出版的《生物体普遍形态学》为标志。

　　他们在著作中阐释了人与自然的和谐以及生态系统的整体性和关联性特征。

　　此后，生态主义不断被引入到各个领域，生态哲学、生态经济学、生态文学、生态伦理学等都成为新的研究视角。

　　但生态主义的内涵并不是西方首创和独有的，童庆炳先生在《漫议绿色文学》一文中提道：“这里，我们想到陶渊明，想到孟浩然，想到王维，想到李白，想到苏轼，想到历代的山水诗和花鸟画作者，他们在创作时不可能有什么‘环保’意识，但他们笔下对大自然的热爱，对外物的真情，对生命的赞美，对天人合一的理想，无不带着‘绿意’。

　　我敢说，他们是绿色文学，绿色艺术的先驱。”{1}这里的绿色文学也就是广义的生态文学作品。

　　中国古代的传统文化中不乏先人们对人与自然和谐关系的理解，对整个宇宙天人合一观念的思考。

　　本文通过对宋代女词人李清照人生经历及其诗词文作品的生态视角下的解读，有助于更好地理解中国传统文人作家对人与自然、人与人、人与社会整个生态系统的和谐追求与理想。

　　二、自然美的生态追求

　　李清照的词作是一幅人与自然和谐相融的诗意画，她在词作中抒发了对自然的亲近与喜爱之情，大量的咏梅词，如：“雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。”(《渔家傲・雪里已知春信至》){2}“红酥肯放琼苞碎，探着南枝开遍未?”(《玉楼春・红酥肯放琼苞碎》)等都直接写出了少女对梅花的喜爱。

　　又如“花影压重门，疏帘铺淡月，好黄昏。”(《小重山・春到长门春草青》)“清露晨流，新桐初引，多少游春意”(《念奴娇・春情》)等描写了大自然的风光无限好以及自身对自然的亲近与向往。

　　其词作《如梦令・常记西亭日暮》更是一首人与自然和谐相融的动态图。

　　词中描写妙龄少女酒后沉醉，误入了藕花深处迷失路径，刹那被惊，瞬间酒醒，用力摆渡，滩上鸥鹭受惊飞起，画境优美，人与自然景物完全融为和谐的一体。

　　正如前文中童庆炳先生所说，古代文人们对自然景物的热爱与描写无不具有绿意。

　　即使诗人们居高临下地把自然景物赋予人一样的感官来衬托自身情感变化，那也是一种热爱，李清照的诗词中也包含着这样的作品，如“眠沙鸥鹭不回头，似也恨、人归早”(《怨王孙・湖上风来波浩渺》)，赋予鸥鹭幽恨的情感来表现自身的思愁闺怨。

　　“倚门回首，却把青梅嗅。”《点绛唇・蹴罢秋千》)又以青梅反衬情窦初开的娇羞。

　　“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”(《醉花阴・薄雾浓云愁永昼》)则以凄寒秋景表现无奈与相思之情。

　　这些都是将自然环境与人的生活和情感变化相互融合渗透。

　　另一方面，相较于其他诗人，易安居士的一大进步在于在某种无意识的形态下，将自然置于与人平等的地位，承认大自然的生命特征，而不是居高临下地赋予自然情感，词作名篇《如梦令・昨夜风疏雨骤》便向我们展示了她的这种思想：“试问卷帘人，却道海棠依旧。

　　知否?知否?应是绿肥红瘦。”词作中作者并不以自然景物来烘托自己的情感，而是认为景物自身具有形态的生命体征变化。

　　例外，认为梅花有人所不具有的本领：“不知酝藉几多香，但见包藏无限意。”(《玉楼春・红梅》)梅花能够制造香气，可以如人一般思考。

　　易安居士对自然的喜爱与描写以及对大自然的尊重正体现着人与自然环境的生态和谐。

　　三、精神生态的和谐追求

　　生态系统是一个有机整体，不仅是人与自然关系的和谐，还有人与人、人与社会关系的和谐。

　　李清照对人与人关系和谐的追求，主要反映在她的两段婚姻上。

　　《女论语》事夫章第七记载：“‘居家相侍，敬重如宾’‘退身相让，忍气低声。’”{3}可见古代封建女性对丈夫是顺从、委曲求全的。

　　但在与赵明诚的第一段婚姻中，李清照享受着爱情带给她的欢与愁，享受着婚姻中的自由平等。

　　“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书、某卷、第几页、第几行。以中否角胜负，为饮茶先后，中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣。”(《金石录后序》){4}从这段史料记载中可以看出二人夫妻关系的自然平等，这就是一种人与人关系生态和谐的展现。

　　李清照南渡投奔其弟李后，改嫁张汝舟。

　　易安最终决定改嫁的原因在《投翰林学士綦崇礼启》一开篇便表明：“尝药虽存弱弟，应门惟有老兵。

　　既而仓皇，因成造次。

　　信彼如簧之说，惑兹似锦之言。”一是被张汝舟的花言巧语所蒙骗，二是“尝药虽存弱弟，应门惟有老兵”，晚年时孑身一人、疾病未愈、无依无靠的李清照，仅依靠做删定书小官的弟弟接济。

　　因而虽无感情，为了老来有所依靠，犹豫不决中，又被蒙骗，遂改嫁张汝舟。

　　有的文章指出李清照大胆改嫁，这个行为是对封建礼教的蔑视与挑战。

　　这不免有些武断，因为在李清照之前，女子多有改嫁者。

　　易安居士对封建礼教的反叛，对人与人关系的生态和谐追求，并不在于改嫁这一行为本身，恰恰是在于她改嫁后认清张汝舟丑恶本质面目后的大胆反抗与控诉。

　　这是关注女性自身生存状况，自主把握人生的体现，是女性自由意识的觉醒，是生态女性主义的表现，是对人与人关系平等和谐的大胆追求。

　　“视听才分，实难共处，忍以桑榆之晚景，配兹驵侩之下才。

　　身既怀臭之嫌，惟求脱去，彼素抱壁之将往，决欲杀之。

　　遂肆欺凌，日加殴击，可念刘伶之肋，难胜石勒之拳。”(《投翰林学士綦崇礼启》)，当李清照识破张汝舟的骗婚计谋后，离异态度坚决，抱壁杀之，视死如归。

　　李清照无法忍受婚姻中的欺骗和不平等，张汝舟以男子凌驾于女性之上的封建思想，对她日日欺凌，李清照绝不为了残喘余生忍受欺凌，成为封建婚姻制度下的牺牲品。

　　因而极力控诉，即便忍受牢狱之灾也要重获自由，捍卫女性尊严。

　　这种对婚姻中男女不平等的反抗，对女性自由与尊严的维护，对生态系统中夫妻关系所应有的和谐追求，是生态女性主义的朦胧觉醒。

　　在人与社会的生态关系方面，李清照追求女性在社会中应有的权利和尊重。

　　并不因遭受男权的压迫而忘记自身的社会责任，依然关注国家兴衰，在作品中对南宋朝廷割地求和的苟且偷安行为予以强烈的讽刺，对历史英雄人物给予高度的赞扬。

　　凝聚着爱国精神的千古名篇“生当作人杰，死亦为鬼雄”(《乌江》)传诵至今。

　　在封建科举制度下，女性没有资格进入仕途，但李清照以自己的方式博览古今，洞察时事，发出了“呜呼，奴辈乃不能道辅国用事张后尊，乃能念春荠长安作斤卖”的独到见解，既责备了奸臣弄权误国，又警醒后人客观看待问题，与宋代诗人王安石的《明妃曲》“咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”有异曲同工之妙。

　　人与社会的和谐是生态系统中重要的环节，易安居士不被封建专制环境压迫而勇于寻求社会平等地位和个人价值，是对人与社会关系和谐的理想追求。

　　本文以生态文学为视角，分析李清照及其作品在人与自然、人与人、人与社会等方面中所反表现出的对和谐生态关系的追求与理想。

　　启迪着今人树立正确的人生观和价值观，追求和谐进步，鼓励人们齐心协力共同解决全球生态危机。

　　{1} 童庆炳：《漫议绿色文学》，《森林与人类》2012年第9期。

　　{2} 王仲闻：《李清照集校注》，人民文学出版社1997年版，第46页，第176页。

　　(文中有关该作引文皆出自此版本，故不再另注)

　　{3} 张福清：《女诫――妇女的枷锁》，中央民族大学出版社1996年版。

　　参考文献：

　　[1] 徐北文.李清照全集评注[M].济南：山东出版社，2005.

　　[2] 王仲闻.李清照集校注[M].北京：人民文学出版社，1997.

　　[3] 张福清.女诫――妇女的枷锁[M].北京：中央民族大学出版社，1996.

　　[4] 王延梯.李清照评传[M].西安：陕西人民出版社，1982.

　　[5] 康怀远.李白亲和自然的哲学与生态学意蕴[J].重庆教育学院学报，2012(9).

　　[6] 童庆炳.漫议绿色文学[J].森林与人类，2012(9).

　　[7] 王岳川.生态文学与生态批评的当代[J].北京大学学报，2009(3).

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