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关于审美观的论文
科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘，掌握这些奥秘便能在将来造福人类。 下面是小编整理的关于审美观的论文，欢迎参考!
关于审美观的论文一
论审美教育与人的全面发展
摘要:美是人类生活及社会进步中一个永恒的主题。
审美教育是通过审美教育活动,促进个体的审美发展,推动人的全面发展,进而达到人与社会的和谐完美的发展。
美育在我国古代已有所运用,随着历史的前进,演变,人的传统意识的影响,中国的审美教育将面临着建设性和挑战性的问题,审美教育的实施迫在眉睫,审美教育的意识更有待于改变。
关键词:审美教育人的全面发展寓教于乐技能主义
美是人类生活及社会进步中一个永恒的主题,美是人类共同的上帝,爱美之心至高无上!人生需要美,需要美的生活,需要美感,而这一切都需要审美教育。
美育作为一种教育人和自古以来教育的方式,其中心和目标是为了提高人的生存质量,培养和发展人的感性能力,包括感受力,鉴赏力,想象力和创造力等,
并且对人性进行塑造和改造,抑制人性中丑恶的因素,发挥光大人性中美善的因素;
对情感,感性等生命的非理性存在进行规范和引导,使其合乎理性的要求。
总之是提高人的素质,使每个人都有一个趋向理想完美的生命,都能"自由而全面地发展"。
一,美育的目的
美育的根本目的在于促进人的审美发展,就是按照"美的规律"塑造"具有人的本质的这种全部丰富性的人"[1],"具有丰富的,全面而深刻的感觉的人"[1],并通过人的审美发展而推动个体的全面发展,进而达到个体自身以及个体与社会的和谐完美的发展。
美育作为一项培养人的全面发展的教育工程,从培养教育的对象上来看,包括婴幼儿美育,青少年美育,中老年美育等阶段;
从教育的环境上来看,包括家庭美育,学校美育和社会美育。
在这三个美育的环境中,家庭美育是学校美育和社会美育的基础,社会美育是家庭美育和学校美育的继续,而学校美育上承家庭美育,下启社会美育,指导并协调家庭和社会美育,是实施美育的关键。
学校教育是否实施美育,直接关系到能否贯彻国家的教育方针,培养全面发展的新人。
审美教育其内容包括审美文化知识的教育和审美活动能力的培养两大方面。
审美文化知识是在人类进化的历史过程中逐渐积累形成的,作为个体的人不可能重新尝试这个建构过程,
这就需要通过审美教育尽快地使个体获得这种文化知识,并达到自己时代应有的水平。
审美活动能力是指人对自身美和环境美,自然美,社会美,艺术美,科技美的审美欣赏与创造的能力。
审美文化知识是审美活动能力形成和发展的前提和基础,审美活动能力又是审美文化知识积累和丰富的前提和基础,两者互为因果,相互促进。
二,美育的任务
美育是社会主义教育的一个重要组成部分,缺少美育的教育,将是不完整的教育,也就无所谓人的全面发展。
通过审美教育活动,将完成两大任务:一是重建审美意识,即树立正确的审美观,养成健康的审美情趣,
一定的文化修养和高尚的人生态度;
二是培养审美能力,即培养感受美,鉴赏美,想象美,创造美的能力,从而造就一代有丰富个性,完美人格,全面发展的新人。
审美意识的建构
审美意识的建构包括以下内容:
一是确立正确的审美观。
审美观是审美意识的集中表现,具有时代性,民族性等特点。
由于人们的生活境遇,实践经验,世界观和文化修养等的不同,审美观又因人而异,具有个性化的特点。
为什么同样一种事物或现象,在有些人看来是美的,而在另一些人看来却是丑的呢关键在于他们的审美观的差异。
审美观是人们从审美角度对事物正确与错误,高尚与低贱,先进与落后,美与丑的一种基本评价定向。
只有树立了正确的审美观,人们才可能确立科学,客观的审美标准,养成健康的审美情趣,树立崇高的审美理想,
自觉按照"美的规律"去改造主观世界和客观世界,否则就会美丑不分,甚至以丑为美。
正确的审美观不是自然形成的,而是要通过接受审美教育,学习美学理论知识而获得。
二是培养健康的审美情趣。
健康的审美情趣是把对美的需要作为动机,逐渐形成的主观审美的积极的情感和兴趣。
审美情趣虽以个人主观偏爱的形式表现,但它并不是纯粹的孤立现象,而是一定时代,民族的审美要求,趋向和理想的反映,
具有社会历史的内容,既表现了个体的差异性,特殊性和多样性,又表现了社会的共同性,普遍性和一致性,往往是同中有异,异中有同。
我国封建时代的进步知识分子,为了标榜高洁,往往以松,竹,梅,菊来寄托自己的情怀,表现了某种相同或相近的审美情趣。
可是陶渊明独爱傲爽怒放的菊花,陆游偏好冰肌玉骨的梅花,王安石更爱挺拔不屈的松树,郑板桥尤好高风亮节的青竹,个人的审美情趣又不完全一样。
健康的审美情趣不是审美主体生而具有的,它需要培养教育。
现代的研究者大都非常重视美育"陶养感情"[2],"使人人感情发达,以达完美之域"[3]的功能。
梁启超说:"情感教育的目的,不外将情感善的,美的方面尽量发挥,把那恶的丑的方面渐渐压伏淘汰下去。
这种工夫做得一分,便是人类一分的进步。
"[4]人们的审美情趣在很大程度上受周围环境的影响,或者使高尚的趣味得以发展,或者使低级趣味得以增长,因而,营造审美教育环境也十分重要。
三是具有一定的审美文化修养。
审美意识的重建也包括了审美主体具备一定的审美文化修养。
"如果你想得到艺术的享受,那你就必须是一个有艺术修养的人。
"[5]掌握基本的美学理论知识,对于提高我们的审美修养十分必要。
四是形成高尚的人生态度。
引起人们审美生活是美育社会功能的体现,它一方面发掘社会生活中固有的美来启迪人心,培养高品位的生活情趣;
另一方面又以自身特有的方式来提高人的艺术生活的能力,从而提高人们的生活质量。
审美能力的培养
一是审美感受能力的培养。
审美感受能力是指审美主体凭借自己的感觉器官主要是从形式上感受美,并获得美感的能力。
它是人们进行一切审美活动的出发点,是整个审美能力中最初始,最基本的能力,是审美鉴赏能力,审美表达能力和创造能力得以萌生和发展的前提和基础。
审美感受能力不是天生的,而是人类在长期的社会实践过程中形成和发展起来的,如果缺少对美的敏锐的感受能力,就不可能获得丰富多彩的审美感受。
试想:读诗不能感受音节韵律的美,听音乐不能感受旋律节奏的美,欣赏自然风光不能感受到形,声,色,光,影的美,这样岂不是"身在美中不知美"二是审美鉴赏能力的培养。
鉴赏美的能力是在感受的基础上,对美的辨别,理解和评价能力。
辨别是审美的关键,如果美丑不分,就会走向美育的反面。
辨别又是困难的,因为世界上的事物具有复杂性,美丑也常常混杂难分,这就需要在实践中锻炼和积累。
理解是审美的核心,人要真正获得美感,就在于理解。
我国古代的钟子期之所以为"伯牙的知音",也正是他透过琴音领悟了其中深含的意蕴。
评价能力是以上各种能力的综合水平,是审美的进一步升华。
它要求从整体上,实质上把握美,并要知道美的原因所在。
三是审美想象能力和创造能力的培养。
人们认识世界的目的在于能动地改造世界;同样,人们感受美,鉴赏美的目的是为了想象和创造美。
美的创造能力是指人在实践活动中按照美的规律(多样统一律,移情律,审美心理距离和自由的规律等)创造艺术美,现实美的能力。
创造美是审美活动的最高成果,也是美的归宿和美育的最终目的。
培养创造美的能力要注意三个方面的培养:一是审美理想的培养。
因为审美理想在创造美的活动中起指导作用,它支配着美的创造目标,并激发创造动力和敏感;其二要提高创造美的心理素质。
美的创造需要感知,理性,更需要情感和想象;其三要发挥个性特点,创造出新意。
人人都发挥出自己的特点,自由地追求美,那么创造出的世界才能是全面的,和谐的。
真正的人生就是要为创造一个美的世界而奋斗,在创造世界美的同时,也创造了自己本身的美和完善。
美育任务的各方面是密切联系的,培养感受美的能力是美育的基础,培养鉴赏美的能力是美育的发展,培养想象和创造美的能力是美育的提高,
而重建审美意识,树立正确的审美观,培养健康的审美情趣,以实现个体的审美发展并进而推动人的全面发展,这才是美育的最终目的。
三,美育促进人的全面发展
审美教育是美学和教育学的"合金",是整体教育的重要组成部分,"没有美育,就不可能有个性充分的全面发展"。
[6]尽管美育作为一种情感教育,其功效并不是立竿见影的,但是,他却像"润物细无声"的春雨那样,渗透在人的心理领域的各个方面。
不仅给人以美的愉悦,而且给人以真的启迪,智的诱发,健的促进。
美育以它独特的功能,对人的全面发展起着十分重要的,不可替代的作用。
(一)审美教育促进个体和谐发展。
发展完美的人格,是指人的全面而自由的发展,或者说是人的本质力量的完满和充实,人的智力,品格,情操和体魄得到全面而和谐的发展。
审美的基本功能就是塑造完美的人格,而塑造完美人格的关键或中心环节在于建构完善的审美心理结构。
这种心理结构的建造"从个人来说是经过教育的结果,所以讲欣赏能力,就直接牵涉到培养这个心理结构的问题。
假如我们所受的艺术熏陶多,文化教养水平高,那就会使心理结构丰富,审美能力强,你就能够在人家不能够发现美的地方发现美。
"[7]并进行美的创造。
因此,可以说,审美教育是审美心理结构的建构过程。
它主要是通过运用人类长期实践活动所创造的美的产品和揭示出美的规律,去影响个体的感官和心理,增强审美感受的创造力,形成平衡和协调的心理结构,并间接地影响智力和品德的发展,最终实现完美人格的塑造。
在塑造完美人格,培养全面而自由发展新人的过程中,德育,智育,体育,美育都是不可缺少的。
那么完美人格的塑造其最基本的建构手段和最有效的途径就是审美教育。
一个全面发展完美的人格心理结构包括认知结构,伦理结构,审美结构,审美教育就是建构人的审美结构,
以美的感受为最终目的,美则是融洽了真和善的感性结构,是积淀了理性的感性。
如果说真是事物的合规律性,善是行为的合目的性的话,那么美恰好是合规律性和合目的性的统一。
审美教育具有完整性与和谐性的特点,它使受教育者变被动为主动,不期而然地在审美对象的刺激下获得既合规律又合目的的自由愉悦。
所以黑格尔说:"审美带有令人释放的性质"。
[8]审美作为自由感受,具有自由直观的因素,从而有助于创造心理的形成,这是"以美启真";审美又具有自由意志的因素,因而储备了能跨越生死,不计利害的道德实现的可能性,这是"以美储善"。
这就是说,审美教育有助认知结构和伦理结构的建立,有助于智力和品德的发展。
一个全面发展的人,不仅是伦理的人,理智的人,同时又是审美的人。
(二)审美教育对智育发展的作用。
关于审美教育提高人的智力问题,一直没有引起足够重视,在实际教育中,往往只重视知识教育,而忽视了审美教育。
现代科学已证明了美育和智育都能发展人的智力,但其作用不同。
智育着重于知识方面的教育,美育着重于感情,意志方面的陶冶。
既不能互相代替,也不能偏废任何一面,只有两者并重,才能使知识和感情调和并正确认识人生价值。
美育与智育从根本上说是互相促进,相辅相成的。
美不仅可以丰富人的知识,而且还可以促进创造力和想象力的发展。
审美教育以积淀理性的感情形式进行教育,以美启真。
它不仅可以启迪人们的思维,而且能够丰富人们的情感。
人们通过对于自然美,社会美,艺术美的欣赏,可以在愉悦精神的同时,洞察历史,认识自然,了解社会,获得各种自然科学和社会科学的知识。
优秀的艺术作品能够深刻揭示事物及社会的本质,能使人通过典型形象,生动深刻地认识世界。
而且这种认识富于理想,充满激情,并能获得深刻持久的效果。
列宁把托尔斯泰的文学作品,称为"俄国革命的一面镜子"。
我国古典名著小说《红楼梦》被称为封建社会的"百科全书"。
可见优秀的文学作品对于认识世界所起的不可估量的作用。
正因为如此,很多人对儿童从小就开始进行音乐,美术等方面的审美教育,并以此作为培养人们创造性思维,开发智力的最有效的手段。
其次,审美教育可以发展人的想象力,培养人的创造性思维能力。
爱因斯坦说"想象力比知识更重要,因为知识是有限的,而想象力概括着世界上的一切,推动着进步,并且是知识净化的源泉"。
[9]世界上什么东西最能引起人的想象力,是音乐,是艺术,是大自然。
审美教育正是借助于美的事物和美的文学作品对学生进行刺激与启导,使形象思维得到发展,想象力得到丰富。
所以一部文学作品,一幅精湛的艺术品,一曲动人的乐章,一种美的事物,都能唤起人们丰富而宽阔的想象力,使创造智慧得到启迪与形成。
审美教育把受教育者带入想象的世界之中,使想象丰富活跃起来,进而带动表象储存,进而更新组合,构成现实中没有的新意象。
这种实践性想象力可以培养人能抓到真正有艺术意义的东西,使它在自己心中变成有生命的活生生的事物,这就使智力得到全面开发,认识性的想象力和实践性的想象力都得到增强。
这些能力对智力的完善不仅有调剂,补充意义,而且具有促进,激发作用。
第三,审美教育是一种自由的教育,它能够充分发挥人的审美主体性。
人都有爱美的天性,人的生活需要欢乐,人希望得到愉悦,得到美。
这种爱美的天性是社会历史实践决定人的追求。
作为社会的人,总要寻找他认为美的东西,美的生活。
因此,审美教育不需要强迫,灌输,也不能借助意志,毅力,它完全是以自由的方式进行的。
美育过程是一个自由自觉的教育过程;是一个激发受教育者的情感,思想进行自我运动的过程;是受教育者被美的事物所吸引,主动地,愉快地,自觉地追求美的人生境界的过程。
席勒在谈到美育的特点时曾说:"美育通过自由去给予自由,这就是美育王国的基本法律"。
[10]这不仅指出审美教育是用一种自由的方式进行的,而且还说明审美教育的目的是使人们取得更多的自由,即成为完美的全面发展的人。
因此审美教育成了受教育者认识世界,促进智力发展的根本途径。
(三)审美教育对人的道德教育的完善和巩固。
审美教育是美感教育,美感作为自由感受具有自由意志的因素。
人们恰恰是在自由感受的审美境界中实现了道德,自由即意志选择自由。
审美境界可促使个体抑制感性欲求,宁静致远,保持自身尊严和高尚的人格,也正是这超越道德束缚的审美境界蕴含着能跨越生死,不计利害得失,因而具有"舍生取义"的高尚道德行为。
审美教育的目的在于培养人全面发展的自我意识,使人认识自身的价值,情感,地位,是对人的自由天性的培育。
所以从人的全面发展的视角来考查,它是教育目的和教育手段的统一。
在审美教育中道德感,理智感,美感三方面是融合贯通的,其中美感作为一种信息把三者联系起来,使审美情感成为一种道德行为的动力。
别林斯基说:"美与道德是姐妹"。
这就指出了美与道德的关系,美育与德育不仅是相通的,而且是相互依存,相互补充和相互促进的。
也就是说,缺乏美育的德育是不彻底,不完全的德育,它对人的影响将始终停留在外在的,肤浅的层面,而不能达到人的内心深处,造成完全的人格;而缺乏德育的美育则是狭隘和封闭的美育,它将因此而患上严重的营养不良,而只有依赖德育才能将美育的触角伸入广阔的社会领域。
席勒认为"要把感性的人变为理性的人,唯一的途径是首先让他们成为审美的人。
"[11]审美教育是德育的深化,可使人从客观上感受到自然美,社会美和艺术美,从而提高内心的灵魂美的追求,使人自觉脱离世俗,抛弃低级趣味,追求高尚的精神生活。
由以上可以看出,审美教育对完善人的全面发展的教育任务有着不可替代的作用,没有美育的教育是不完整的教育。
四,审美教育的现状及对策分析
从我国的教育现状来看,全面教育仍然很不完善。
学校社会都比较重视智育,智育被强化了,德育,美育处于相对薄弱的地位,尤其忽略了美育在教育中的特殊作用。
一些中小学校往往因师资缺乏,而难以进行应有的审美教育,美学的知识的贫乏导致进入高校的学生审美能力严重的先天不足。
在我们的校园里经常可以看到一些大学生坐没坐相,站没站样,衣冠不整,乱丢杂物,举止粗野,不会关心尊重他人,不懂得宽容谦让……这种种现象都反映出我们有些学生素质偏低,审美意识淡薄,审美修养缺乏,他们非常需要引导和教育。
然而多数学校对审美教育并未引起足够重视,对美育的探讨研究相当缺乏;有些学校将美育课上成单纯的一两门艺术选修课,或把美育降低到简单的课外文娱活动的地位,美育实际上处于可有可无的境地。
审美教育存在的现状和问题,需要我们积极面对和解决。
这将关系到个人的全面发展教育的问题,而且还将影响到整个民族素质的提高,以及现代化建设宏伟目标的实现。
当代审美教育的现状问题,是一个充满挑战性和建设性的话题,一个理论与实践相统一的角度出发对审美教育重建进程的话题。
这里,我们从中国当代文化的角度出发,就"什么是审美教育"和"当代中国审美教育发展趋势"谈一点看法。
传统的误区
当代中国文化是一个具有多重复杂性的现象,其主要表现在当代中国文化现实正朝着一个审美化的趋势发展,而审美化则广泛地融入了中国大众日常生活中,并构成了感性与理性,历史与当下,
个人与社会,享受与创造,现实与幻想等种种矛盾,这些既为人们的日常生活制造了色彩缤纷的美的表象,同时也带来了在今天这个时候能够感到的人文精神的恐慌。
正是这种当代中国文化现实的审美化现象面前,当代审美教育活动首先便突出了对于"什么是审美教育"问题的把握要求,并由此对传统的审美教育思想及实践方式进行思考:
显然,不管事情真的会像人们设计好的那样去发展,在传统思想上的审美教育,其在实践方式上总是与艺术活动,艺术技能训练相联系,在观念上,则与"寓教于乐"[12]的原则相同一。
因此,在相当普遍的意义上,审美教育往往不具备自身独立的权利,而是体现为个体艺术技能训练活动。
由此,人们相信审美教育总是具有体验的和令人身心快乐的作用,所以常常以艺术和艺术审美活动(欣赏,创作)来作为对人们审美教育的途径。
那么今天的艺术和艺术活动,艺术技能能否真正全面建构"寓教于乐"的审美教育体系,这将向传统思想上的审美教育提出疑问!
(一)"寓教于乐"的现实缺陷
在传统思想上,"寓教于乐"是审美教育的本体基础,在思想与实践相统一的前提下,"寓教于乐"的审美教育把精神陶冶当作一种绝对经验理论,并以自身活动对此理论进行证明。
因此,一方面,审美教育处处体现着精神陶冶活动本身的目的;另一方面,在精神陶冶的指挥下,审美教育活动又忽略了受教育者自身经验的否定。
由此我们可以看到:审美教育在"寓教于乐"中成为一个标准的绝对规范的知识体系。
一是这种以"寓教于乐"模式得到肯定的审美教育活动,是将陶冶当作一个终极目标对待,而忽视了审美教育的最终目标是实现人的全面发展。
因此,"寓教于乐"的审美教育,实际上把人的个体自我认识的知识世界视为渺小的,无意义的。
对于每一个人来说,所谓"精神陶冶"只是一个不断远离人的生存现实,不断否定个体自我经验能力的知识体系,这样做的结果,
使审美教育最终带领人们偏离了个体的发展,走入一个停留在表面理解的天地之中,抑制了个性,创造性,最终将不利于个体的全面发展。
可以认为,在中国当代文化现实的"审美化"现象中,这种"寓教于乐"的审美教育的标准的知识体系内容,
与人的现实文化观念和精神活动之间的相互分离,足以说明当代审美教育的普遍失效,脱离了人的自觉性,创新意识。
二是"寓教于乐"的审美教育,其道德主义从根本上阻断了当代审美教育多样性实践途径,并使审美教育活动普遍异化为道德教育的辅助手段。
显然,"寓教于乐"之"教",实质是泛化的道德训化,教养。
质言之,"教"之于"乐",其根本指向不在于整体的人的发展,而是以"乐"的功能形式要求对道德规范进行维护,是道德教化的特殊手段,而审美教育则丧失了自身真实独立的价值地位。
从而,造成了受教育者形成了错误的欣赏习惯的现象:"好人坏人"模式。
传统思想上出现的"寓教于乐"的审美教育,其本身所固有的缺陷,在当代中国文化的现实中,已经成为审美教育活动的根本性错误。
因此,当代审美教育不得不对传统的"寓教于乐"提出深刻质疑!
(二)审美教育简化为"技能主义"
在传统思想形式上,审美教育活动往往被简化为艺术技巧,能力的学习和训练,培养人的特殊能力。
由此,审美教育成了一种人的"资格教育",审美教育的实施也成为认证资格的过程,换言之,审美教育活动以及由此养成的个体艺术技能,转为对个体生活的漂亮包装。
这一点,就弗洛姆在批评现代教育制度的时候所揭示的:"它的目的主要是授予个人在工业文明中立足所需的知识,按照需要的模式塑造他的性格"。
[13]这一指责虽然主要针对整个教育倾向,但它其实也很能够说明对审美教育的简化,除了形成审美教育活动中的"技能主义"倾向,再也不能为人的真正健全的审美教育增加更有用的东西。
第一,审美教育仅仅被理解为一种知识,技能的学习方式,而不是被当作人的自我发现与自我塑造的全面过程。
这样,审美教育在强化了"学习知识"这个目的的同时,也就从根本上失去了对人的创造力及其全面发展能力的培养。
尤其是,由于这种学习本身仅仅是个体艺术技能的掌握,因而,作为技术学习方式的"审美教育",必然无视人的全面能力和素质的发展要求,其结果只能为人的片面发展提供投机机会,并因此强化了人在社会生活中的单调性。
这也就是为什么我们无法把现在越来越多的儿童,少年学习绘画,学习钢琴当作真正意义上的审美教育的原因。
第二,在当代中国文化的审美化进程中,"技能主义"的审美教育活动,虽然强化了个体生活的感性享受能力和形式化功能,却无法指导人的自我认知和反思判断。
由于在"技能主义"实践中,审美教育活动从内容到形式都被简化,甚至局限在个体艺术技能的训练,学习行为之中,个体从中所获得的仅是一张艺术技能的"资格证书"。
所以,在中国当代文化的审美进程中,审美教育仍然是形式上的教育活动。
与此同时,人的自我认知和反思判断仍然被淹没在"艺术技能"的游戏中。
对于当代审美教育,如何克服这种由技能主义的审美教育所带来的片面性,乃是实现人的全面发展的关键。
二,审美教育的对策分析
从"什么是审美教育"的角度,对传统形式上的"寓教于乐"和"技能主义"审美教育进行分析,实际上我们现在所必须解决的:面对中国文化现状,目前的审美教育应从根本上变革自身形式。
(一)建立新的人文精神
在传统观念上,"寓教于乐"或"技能主义"的审美教育观念与实践,本质上表达了"寓教于乐"对于既有价值体系的全面肯定;道德教化之所以流行,在于"寓教于乐"原则始终规范着审美教育的全过程;个体艺术技能的学习与训练,强化了审美教育的规范性功能。
所以,对于传统的审美教育来说,其规范性的功能和目的是相互一体的—―人以及个体的人的活动,被纳入审美教育的对象范围之中。
对此,用弗洛姆的话来说,就是"我们的教育确实很难成功地培养学生的批判思维能力"。
[14]
然而,90年代以来,随着审美文化的持续扩张性,中国文化现实的"审美化"进程,却正在慢慢地消解着审美教育这种规范性体系的确定性。
由审美文化实践所体现的对于传统文化,理想以及经典文化地批判,具体预示了当代中国文化自身的重建要求。
因此,对于当代审美教育来说,面对"审美化"的中国文化现实,在文化批判的立场导向新人文精神的建构过程,既体现了当代审美教育活动适应文化现实,推进文化重建工作的必然,也体现了其自身真实而深刻的当代性内容。
这也是审美教育活动的当代性要求:在现实文化批判的立场上,当代审美教育主要是在人的全面教育方面,实现人的生活理想的当代性重塑。
从而,也体现了当代中国文化重建的要求。
这里重要的是,体现在当代审美教育中的新人文精神的建构,包含着理想主义和现实主义相统一的新内容:"理想主义"内核,是通过审美教育方式来激发人在现实生活中的自我生命意识,
以便最终能够肯定人的全面发展之于有限生活形式的超越要求;"现实主义"的根本,则在于充分而具体地关注人的现实处境,重视人的现实生活权利,在审美教育活动中保持清醒的现实意识。
一句话,当代审美教育之于新人文精神的建构,既不是"乌托邦"的,也不是现实的奴隶,而是以现实为出发点,以服从于整体文化的重建要求为方向。
这样,当代审美教育既在理想层面体现着对于现实文化的具体批判,又在现实批判层面上有了高度理想。
因此,当代审美教育才既有具体针对性,又是现实有效的;既是解构性的,又是建设性的。
(二)综合开发生命意识
在传统形式上,"寓教于乐"或"技能主义"的审美教育观念和实践,片面地规定了审美教育的单一功能:人的道德精神的教化,或是个体艺术技能的训练。
由此,审美教育成了一种规范教育,一种对个体道德观念和行为的规范和个体形式化能力的规范。
由于当代中国审美教育进程的扩张,必然要打破这种规范性的审美教育活动,并向当代审美教育提出了确立人的全面发展意识的要求。
人的全面发展,是以人在现实生活中对自我意识的发现和强化为核心的。
因此,对于当代审美教育来说,强调人的自我生命意识的综合开发,它充分体现审美教育对于人的全面发展权利的积极肯定,以及人自身在审美教育活动中发挥主体能动性的要求。
具体地说,当代审美教育在向人的自我生命意识综合开发的对策中,需要体现:
从根本上突破规范教育的模式。
道德教化也好,艺术技能也好,其规范性是外部传统教育形式的强加,从而规定了人的具体存在和活动。
因此作为规范教育的审美教育,"技能主义"实践强调了人在个别艺术技能方面的训练,并以此作为审美教育的自身实践目标。
作为规范教育的审美教育,在发展了人的知识能力的同时,其实也发展了一种单一性要求。
而人的自我生命意识的综合开发,却要求当代审美教育在具体过程中积极发现和肯定人的内在力量。
也就是说,在当代审美教育中,人的自我生命意识的综合开发,既不以个体能力的单一局部发展为目标,也不以个体活动的知识形式为满足,相反,应将人的内在自我意识直接理解为人的现实活动的内在机制。
人的自我生命意识的综合开发过程,成为由审美活动所引导的人的自我发现和发展活动的整体实现。
由此,通过审美教育的实施,人的自我生命意识的综合开发,既是对有限现实的突破,同时是对外在规定性力量的突破,而人的全面发展意识也只有在这一过程中才得到积极体现。
所以,当代审美教育活动不再作为一种训练个体艺术技能和强调道德教化的规范性教育,而走向人的全面发展领域
人的全面发展总是与文化的全面建构相联系,当代文化的重建过程则必须以人的全面利益为核心。
在一个更为积极的文化前景上,以人的自我生命意识的综合开发为目的的当代审美教育,为自身提供了具体介入当代文化重建过程的现实途径,最终将塑造全面的,健康的人。
总之,审美教育是社会教育中不可缺少的组成部分,以人的全面发展为人类的终极关怀为目的,并对德育,智育,体育有不可忽视的作用。
审美教育作为教育手段能净化人的灵魂,培养人的高尚的道德情操,提高人的精神境界,促使人走向人格完美,以美启真,以美储善。
美育的发展和完善还有待于人们意识的转变,提高,从根本上变革不适应时代发展的审美教育活动,以多样性的实践形式,实现对人的全面发展能力的培养。
这些将有利于人类及其人格的进步,最终促进社会的健康发展。
因此,审美教育对促进人的全面发展是一个重要环节,全人类应为此做出努力!
注释:
[1]马克思恩格斯全集第42卷,北京人民出版社,1979年版,第97页,126页
[2]蔡元培,蔡元培美学文选,北京大学出版社,1983年版,第174页
[3]王国维,论教育之宗旨,王国维哲学美学论文辑佚,上海华东师范大学出版社,1993年版,第252页
[4]梁启超,中国韵文里头所表现的情感,梁启超学术论著集,上海华东师范大学出版社,1998年,第172页
[5]马克思恩格斯全集,第42卷,北京人民出版社,第155页
[6]苏维埃教育学讲义,华东师范大学出版社,1957年版,第446页
[7]李泽厚美学讲演集,北京师范大学出版社,1981年版,第28-29页
[8]黑格尔美学第一卷,商务印书馆,1979年版,第747页
[9]爱因斯坦文集第一卷,商务印书馆,1976年版,第284页
[10],[11]席勒美育书简,中国文联出版公司,1984年版,第145页,116页
[12]古罗马美学家贺拉修斯西方美学家论美和美感,商务印书馆,1980年版,第47页
[13],[14]弗洛姆健全的社会
参考书目:美育的现代使命李范主编北京师范大学出版社1998年5月出版
美育论杜卫教育科学出版社20xx年12月出版
中国美学初步徐林祥广东人民出版社20xx年5月出版
中国人文精神之阐扬李维武中国广播电视出版社1996年12月
文化的反思与重建李小娟黑龙江人民出版社20xx年8月出版
审美教育学杨恩寰辽宁大学出版社1987年8月出版
Abstract:Thebeautifulismankindtoliveandthesocietyprogressesinsideaneternaltopic,appreciatebeautytheeducationistopassestoappreciatebeautytoeducatetheactivity,promotingtheindividual。
Ofappreciatebeautythedevelopment,pushthemovingdevelopmentcompletely,thenattainthepersonandsocialdiapasonperfectiondevelopment。
Itisbeautifultoteachattheourcountrytheancienttimestohave。
Application,alongwiththehistoricalheadway,turninto,theinfluenceoftheperson’straditionalconsciousness,appreciatebeautyeducationoftheChinesefacetoconstructivewiththechallenge。
Keyphrases:Appreciatebeautytheeducation,persontodevelopcompletely,educationistaughtinjoy,technicalabilitylord。
关于审美观的论文二
关于审美追求与商业尴尬共存——解读“新人文剧”
论文摘要：非功利的艺术与功利的商业这种嫁接从根本上就决定了它的内在矛盾，其中的尺度太难平衡。
形式大于内容始终是新人文剧最致命的问题。
商业诉求在客观上总会限制审美在内容上的深化。
随着电视剧似水年华》在央视八套播出，“新人文剧”这一概念浮出水面，并且由于媒体的炒作而迅速成为大众话题。
被归并在这一概念下的有《大明宫词)、《橘子红了)、《人间四月天》、《似水年华》、《半生缘》等近年来被广为关注同时又备受争议的一些电视剧。
这一概念的出笼和围绕它的褒贬争议很能说明当今电视剧创作和消费的一些问题，对其进行解读有助于我们对问题的澄清和理解。
一
关于“新人文剧”的提法，有人说是作品宣传需要而炮制出来的，有人说是客观存在的类型。
对其内涵的界定也众说不一，一种观点称它渊流于“人文剧”，对立的观点则认为它实质上就是“偶像剧”的变体。
这种两极评价反映了这一类型电视剧的复杂。
我们注意到，确实有这么一批唯美的电视剧试图在当今熙熙攘攘的电视剧坛上另树一帜，当它们在主题、趣味、表现手法等方面形成了类型，
需要一种称谓来概括时，“新人文剧”的名称就这样提出来了，至于它是否妥贴准确，尚待进一步界定其内涵，清理其外延。
以前，我们把那些自觉追求人文精神的电视剧称之为“人文剧”，如《围城》、一地鸡毛》等。
所谓人文精神，就是关注人以及人的生存状态，肯定张扬人性，关怀人的现实需求和精神需求，
表现在作品中就是注重现实人生，注意开掘思想内涵和人物性格，追求叙事的真实和情感的真切等。
显然，“新人文剧”在现实关怀上与“人文剧”相去甚远，从《大明官词到《似水年华》，
这一类型的电视剧走的都是浪漫一路，把历史个人化，把故事情绪化，把爱情神话化，寄托浪漫温情或者渲泄激扬悲愤。
它们有意无意地忽略社会发生内容这一点倒像是偶像剧，如永恒的爱情主题，感性气氛的渲染，画龙点睛的音乐，
精致的画面以及偶像作用的发挥等，使它们与商业性的偶像剧瓜葛颇深。
那么，是什么使这一类的电视剧号称“新人文剧”呢?近年市场化的运作，使越来越多的电视剧向着模式化、规格化发展，在强调大众化、通俗性的舆论中，偶像剧成为新宠。
纯粹的大众叙事，以受众的接受心理为创作前提，以娱乐为要义，一时风头正劲。
“新人文剧”正是在这一点上与其不同。
以李少红为代表的一批电影导演介入电视剧，将电影创作中对艺术主体性的强调，
对导演个性风格的重视引入电视剧，在创作上表现出了更多的艺术追求，以审美为旨归。
通过美的建构提升精神，解放心灵是人文精神的题中之义，因而追求审美的“新人文剧”被认为具有人文气息而得名。
但是仔细分析，这一类型电视剧所表现出来的优雅、唯美、抒情等特征更偏重于形式，
它与时下通俗偶像剧的不同有如当年昆曲与京剧的区别，前者委婉深曲，后者直露浅白，在深层的思想内容上并无重大不同。
这种形式审美在多大程度上能够实现人文关怀应该存疑。
介于“偶像剧”与“人文剧”之间的“新人文剧”，最大特征就是令审美追求与商业诉求存于一体，试图协调艺术品位与商业逻辑的关系，围绕它的争议与关注其实都缘于此。
二
“新人文剧”独树一帜，突出表现在以下三方面：
1情节情绪化
“新人文剧”的领军人物李少红，首先尝试以个人情绪化的方式讲故事，以情绪推动情节进程。
《大明官词》中贯穿着太平公主的内心独白，以她的感受展开历史的述说(似水年华》里，英和文的故事几乎没有明显的情节可寻，全靠人物的心理变化推动故事向前。
这种做法，就使戏剧所需的矛盾和悬念自外部人物关系的斗争转向人物内心的冲突。
作品内涵丰富，情绪的缠绵往复或一气贯注就会引起深刻的悬念，它能上升为有情感或象征参与的深层牵连的激情，
而不象编织的情节那样属于人为制造的好奇心，缺乏感动因而只能是好奇心;作品内涵空虚的话，这种情绪化叙述就会寡淡如水，非但不能激起激情，甚至于不能激起好奇心。
2人物意念化
人物的魅力一是看他是否来自于生活;二看他是否带着创作者的心灵感悟和体验。
一般说来，寄寓着创作者意念的人物更具有广度和深度，前提条件是他们必须是个性鲜活的。
但是部分“新人文剧”由于赋予了人物过多的意念，而使人物标签化，角色所代表的含义一目了然。
比如《橘子红了》，大妈就代表一个被封建思想扭曲了人性的同时又富于人情味的女人，但是剧中既对这种复杂人性的内在依据缺乏交待，对她行为心理的解释又苍白无力。
再如似水年华》中文的形象，对他的外在个性特点可谓反复申明，如一介硕士偏隐小镇修古书的怪僻和认死理等，但对支撑这些个性特点的内在情性却虚晃而过，完全不予说明。
这些人物因此十分缺少现实感，实际上只是创作者意念的产物。
而任何时候，命运的残酷都来自于人性的抗争和无奈，没有真实的人性，悲剧就只能是误会和巧合的结果，这就使一些作品沦落为肤浅的言情剧，而失掉了悲剧的品格和力量。
3、节奏偏缓慢
舒缓的节奏比较适合古典审美：
一定距离的静观，超越感官的心灵的沉醉，条件是创作者提供了某种意境，把人引向更高更远的外界而非自身感官的快感。
意境的营造并不简单，既需要创作者的人生境界和人生体味出场，又需要内容的铺垫和积聚。
有意境，才有静观和沉醉，人们观看才不觉缓慢，能使现代人浮躁的心清淡下来。
比如《橘子红了》中黄磊坐在廊下看天的意境，时间流逝了而很多东西还在这里——对它的品味确实需要时间和舒缓的节奏。
但没有意境时，大量既无目标吸引力又无情节凝聚力的镜头只为了一点小感受和小情调，就显得松散拖沓。
“当在一定的时间内所出现的事物比我们所期待的要少时，就会使我们感到时间本身，从而产生厌倦”。
，缓慢的节奏就会变成对观众耐心的考验，《似水年华》中大量乌镇的风景镜头即属此类。
从上述分析可见，这些审美处理实际上都是双刃剑，当它与作品内涵、与人物个性、与意境营造结合在一起时，
会引向对人的生存状态的深层追问，对人的精神要求的终极关怀，从而实现审美的最终目的——提升精神、净化情感。
当它们没有深厚的内容支撑时，就只剩下审美形式和表现元素了，没有情绪，只剩下语言和音乐;没有意境，只剩下风光和布景;没有人物，只剩下服装和偶像。
从“新人文剧”的实际效果看，良莠互见，大多数情况下不很理想，美的建构要么浅尝辄止，要么止于形式，最糟的情况是弄巧成拙，内容完全萎缩在形式下。
究其原因，一个重要因素就是这些审美追求是嫁接在商业诉求上的，商业诉求使审美在内容上作出让步，仅停留在表现形式上，使它的审美追求不能纯粹不能彻底。
三
电视剧是最早实现市场化与制播分离的电视艺术品种，商业运作迫使它面向市场。
“新人文剧”向市场的妥协表现在：它所包含的商业诉求与它的审美追求一样鲜明：
1、永恒爱情的主题。
“新人文剧”普遍选择爱情这一“最通俗的沟通主题和最安全的审美体验，”。
何为?“以广大市场作为目标，意味着内容必须被化解为可被普遍消费的母题”。
可普遍消费意味着它需要温情脉脉，不会触及人性的某些真正残酷之处以及有意回避某些道德禁区，这实际上妨碍了它对内涵的培植和主题的开掘。
2、偶像化。
“新人文剧”的共同特征就是片中大腕云集，无非是想利用明星效应。
明星的号召力源于他们获得了观众的认同，能满足受众的心理投射需要。
但树立偶像束缚了创作者的手脚，务使人物形象在道德上尽可能是善的，以使观众产生认同，这就令人物的复杂和深度大打折扣。
《人间四月天》中徐志摩纠缠于三段感情中，当创作者用死亡这一简单的不可抗力解决他的矛盾时，保住了偶像纯洁的同时错过了深层次上人性的、道德的拷问。
3、形式化。
为了读图时代的受众需要，“新人文剧”在影视语言的探索上作了多种尝试，美仑美奂的画面和音乐极具视听冲击力。
服装、道具、语言、光效、色彩、音乐都成为卖点，当形式压倒内容时，艺术就成为包装，审美褪变为噱头。
4、虚无情调。
人海中的擦肩而过、命运的无常、红尘中的寂寞，这些伤感显然给平庸的生活带来了某些调剂。
“新人文剧”中有大量类似的虚无嗟叹，实际上是风花雪月的变调，它们也构成了某种生活的消费品，是颇受时下城市小资们青睐的一种情调，人生的复杂体味经常被这些情调轻轻带过了。
审美追求与商业诉求的尴尬共存，使“新人文剧”成了一种很难一语道尽的电视类型，造成了同样尴尬的收视效果——“有人喜欢有人烦”。
喜欢的人或认同它的审美追求，认为它为观众提供了另类的审美情趣，唯荚而抒情，或认同它的商业诉求，
受形式包装、偶像号召、虚无情调的吸引;烦的人或嫌它在审美上做作矫情，或觉得它在商业上缺乏看点，情节单一、人物苍白、节奏拖沓。
这种两极评价使每一部新人文剧推出都引起争议。
四
撇开情绪化的褒贬，从电视剧理论建设的角度来看，“新人文剧”是一种值得关注和研究的类型。
对它的客观评价有助于我们澄清对当前电视剧创作中某些问题的理解。
首先，“新人文剧”对审美追求与商业诉求的融合，这种尝试应予肯定。
我们是“在一个技术化的时代张扬艺术，在一个泛审美的时代强化审美，在一个非个性化的时代寻求个性。
”。
这构成了当前电视剧创作的两难处境。
作为艺术的电视剧要追求深层的审美，作为大众叙事的电视剧又必须顺应电视剧制作中的娱乐法则。
因此协调个性创造与大众趣味，兼顾艺术与市场，是电视剧创作必须面对的问题，当这是不得不然的选择时，“
新人文剧”的这种努力本身无论得失都应肯定，它为后来者提供了有益的借鉴和启示。
另外，“新人文剧”抓住了形式作为沟通艺术与商业的关节点，对商业诉求与审美追求的融合不乏成功之处。
形式上的探索是艺术的重要目标，形式也是当今包装时代提高商品附加值的核心手段，在这一点上，“新人文剧”艺术和商业的嫁接是成功的，
它不仅吸引了知识阶层的收看也吸引了普通观众的眼球，以其唯美风格创造出了一种新的电视剧类型满足了观众对电视剧多元化、精致化的需求;
同时它的精良制作和艺术独创性所建立的标准、提供的经验，有助于我国电视剧质量的总体提高。
但是，从根本上看，“新人文剧融合审美与商业的努力又使它处于一个两难境地。
非功利的艺术与功利的商业这种嫁接，从根本上就决定了它的内在矛盾，其中的尺度太难平衡形式大于内容始终是“新人文剧”最致命的问题。
商业诉求在客观上总会限制审美在内容上的深化，仅有形式的审美最终就只能成为单纯的声色渲染，与其审美追求的初衷相悖。
而审美追求又限制了它在内容上过多地媚俗，一味在形式上做文章又令观众很快厌倦，从而与其商业诉求的目的相违备。
这种尴尬，不仅表现在收视和评价的两极分化上，也日益影响到它的发展。
关于审美观的论文三
浅谈中小学音乐教育中的审美教育
内容摘要：审美教育是中小学音乐教育的核心部分。
它培养学生对美好音乐的热爱，帮助他们树立正确的审美观，养成健康向上的审美情趣，并能起到启迪智慧，净化心灵，陶冶情操等作用。
然而，我国当前的中小学音乐教育中，审美教育并没有得到很好的贯彻，这就严重背离了音乐教育要“以音乐审美为核心”这一基本理念。
针对当前现状，笔者对音乐审美教育的改革问题做了一些有益的探讨。
关键词：中小学音乐教育审美教育地位作用改革
审美教育即美育是我国教育体系的有机组成部分，也是实施素质教育的重要内容。
音乐教育是审美教育的表现形式之一，而审美教育又是音乐教育的核心所在。
中小学音乐教育旨在培养学生学习音乐的兴趣，激发学生养成健康的审美情趣，在掌握一定音乐知识技能的基础上，逐渐提高审美能力，
让音乐这门艺术，带给他们审美的愉悦，情感的共鸣及心灵的净化，使他们成为热爱音乐、热爱艺术、热爱生活的人。
审美体验是中小学音乐课程价值的最主要体现。
20xx年，教育部修订并颁发了新的《九年义务教育全日制中小学音乐教学大纲》(以下简称《大纲》)。
《大纲》确立了新世纪新的教育观，它不再以传授音乐知识、音乐技能为主要目的，而代之以情感教育、审美教育为核心，在音乐创作、表演、欣赏等教学活动中，培养学生的创新精神和实践能力。
这种新的音乐教育理念符合音乐艺术自身的特征及我国正在实施的素质教育的要求。
但是，在我国中小学音乐教育的实施过程中，音乐课的这一价值并未得到足够地重视。
音乐课只是为了完成教学任务而上，填鸭式地给学生灌输一些音乐知识与技能，这样不仅让学生丧失学习音乐的兴趣，也失去了音乐审美教育的作用，这与音乐教育学的基本原理也是背道而驰的。
一、现状剖析
纵观我国目前的中小学音乐教育，我们不难发现存在着种种弊端。
据调查，很大一部分学生“喜欢音乐而不喜欢音乐课”。
为什么会出现这种现象呢?广大音乐教育工作者们不得不扪心自问。
学生喜欢音乐，这符合青少年发展的生理及心理特征。
但是为什么一到课堂上，他们对音乐的兴趣就全无，甚至更严重者变成逆反及厌倦呢?这种结果不得不让人担忧。
音乐课程的价值完全丧失了，审美教育无从谈起。
笔者认为，造成这种现象的重要原因之一便是广大音乐教育工作者们没有很好地把握中小学音乐教育的基本教育理念，正视审美教育的重要地位及作用，主要表现在以下几个方面:
(一)审美教育的核心地位没有被确立
审美教育即美感教育，是培养人的审美能力、审美情操的教育，也就是美育。
它以塑造完美人格为最终目的，以艺术美和现实美为教育手段。
最早把审美教育作为一个独立范畴提出来的是德国著名诗人、美学家席勒，他说：“有促进道德的教育，还有促进鉴赏力的教育。
”，“培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能的和谐。
”[1]这是他对审美教育目的的精辟概括。
审美教育的根本形式是艺术教育，中小学的艺术教育当中，音乐教育是其中的一个重要分支，中小学音乐的审美教育在整个音乐教育乃至整个教育环节中占有相当重要的地位，发挥着巨大的作用。
我国新修订的基础音乐教育教学大纲中对中小学音乐教育的教学目的作了明确的阐述：“通过音乐实践活动，丰富情感体验，培养审美意识，促进个性的和谐发展。
使学生具有感受音乐、表现音乐和欣赏音乐的能力。
”[2]新颁布的《全日制义务教育音乐课程标准》中以“把音乐审美为核心”作为音乐课程的最基本的理念，“音乐教育要以审美为核心，主要作用于人的情感世界。
音乐课的基本价值在于通过以聆听音乐
、表现音乐和音乐创造活动为主的审美活动，使学生充分体验蕴涵于音乐音响形式中的美和丰富的情感。
”[3]这些音乐教育的新理念给新世纪的音乐教育注入了新的血液，既符合音乐艺术的主要特征，也适应我国素质教育的要求。
音乐艺术的主要特征是它的审美性，即它能带给人审美的愉悦，情感的共鸣。
音乐是一种流动的时间艺术，它不象文学、绘画，可以通过视觉去感受，进而获得美感，它完全靠听觉去感知，是一种音响效果。
音乐的语言是音响、节奏和旋律，通过这些语言间接地描绘画面、塑造形象、表达感情。
音乐艺术是综合的艺术，它所包含的内容万千，是其他任何艺术不可代替的，它是最富情感的艺术，音乐艺术自身就是美的化身。
这个特征决定了音乐教育者们必须把这种“美”传递给学生，让他们懂得感受美、鉴赏美、表现美及创造美。
脱离了“美”，音乐艺术的价值也就无法实现，再好的教育也只是空谈。
我国现行的素质教育是培养德、智、体全面发展的高素质人才。
审美教育是素质教育的一个重要内容，审美素质是高素质人才不可缺少的方面。
培养学生的音乐审美能力，使他们从美好的音乐中获得情感体验，从而净化心灵、启迪智慧、树立正确的世界观、人生观与价值观，为成为高素质人才打下坚实的基础。
目前的中小学音乐教育中，“以音乐审美为核心”这一基本的教育理念并没有得到很好地贯彻，主要表现在没有把音乐这门课程真正作为一门培养学生情感和审美能力的课程。
“以审美为核心”，主要作用于人的情感世界，着重强调对音乐的情感体验，引导学生对音乐表现形式和情感内涵的整体把握，也就是培养学生的音乐感受力，是音乐课教学的最基本要求。
然而，在实际教学过程中，许多教师却忽视了这一点。
无论是唱歌教学、欣赏教学还是音乐知识的教学，传统机械的教学方法完全无法达到审美教学的要求。
比如唱歌课的教学，很多教师就是形式上单一地教会学生唱某个歌曲，片面地认为学生学会唱某首歌就达到了教学目的。
即便是进行了识谱教学，也因绝大部分学生对识谱不感兴趣，导致唱歌教学纯粹变成了教歌的形式。
教师一句一句地教唱，学生一句一句地跟唱，整堂课就是这种机械动作的反复。
试想，教唱的那首歌曲要是学生都喜欢的还好，要是歌曲本身就让学生觉得不够好听，旋律也不特别上口，那有多少学生能够接受，
有几个人能够坚持这种机械动作的反复呢?这种教学不仅抹杀了学生原来对音乐的兴趣，而且更谈不上培养对音乐的感受及综合审美能力。
再说音乐欣赏教学，有的教师就是找来许多的音响资料，整堂课放音响，使学生在教学过程中始终处于一种被动的听觉参与和思维参与的地位。
而这种长时间的被动状态注定使学生对音乐课失去兴趣，当然也无从培养学生的音乐感受及审美能力。
音乐审美教学的本质是审美训练，即对审美观、审美能力、审美人格的训练。
它既是一种价值取向，同时又是一种审美心理活动，它要求我们必须根据这些特点采取不同的教学方案及教学手段，对学生进行真正审美意义上的培养。
再说音乐知识教学，由于其教学内容相对音乐课的其他内容是所谓“最为枯燥”的。
对这种枯燥的教学内容，教师更要注重教学方法与手段。
一味地给学生灌输乐理知识和音乐常识，让他们背音的高低、长短，背“两个八分音符相加等于一个四分音符”等基本乐理知识，
学生即使是“被迫”吸收了这些东西，但是一唱起谱来，无节奏、音不准，更不能正确把握歌曲中所表现的音乐的各种要素。
诸如此类的种种弊病最终导致整个音乐教学不可能让学生有情感体验及审美愉悦，与“审美核心”背道而弛。
(二)“专业化”与“非艺术化”倾向使得审美教育的作用难以发挥
音乐是一种情感艺术，任何音乐都有它的感情色彩。
贝多芬说：“音乐尽管它千变万化，但归根到底是精神生活同感官之间的桥梁。
它能够确切地反映个人和人民的精神品质并反作用于人的思想意识及整个情感世界。
”音乐通过人的审美感知，能迅速调节情感，引起共鸣。
音乐的审美教育不仅能够激发学生对音乐的兴趣与热爱，更能让他们的情感随着音乐的情感而起伏变化，这种交融与碰撞是达到审美教育最终目的的必经阶段。
审美教育能让学生从形式、气质、形象、情感等各方面感受到音乐艺术的魅力，从而提高音乐鉴赏力，培养正确的审美观和高尚的情趣。
音乐修养的提高，势必促进道德修养的提高，也可以说，音乐审美教育的功能促进了道德主体育德的养成。
我国古代大教育家孔子将“乐”置于安邦治国的第二位，提倡“礼、乐、御、射、书、数”六艺教育，他认为“兴于诗，立于礼，成于乐”。
[4]可见，音乐审美教育自古以来就发挥着重要作用。
但是，在我国现阶段的中小学音乐教育中，由于音乐教学的“专业化”和“非艺术化“倾向严重，在很大程度上阻碍了审美教育作用的发挥。
使得音乐教育的课程不是一门艺术教育的课程，不是旨在培养学生审美能力和审美情趣为主的课程，偏离了正确方向。
其一，“专业化”——违背了中小学普通音乐教育的原则。
中小学音乐教育属于普通音乐教育，是面向全体的，提高全体学生全面的音乐素质及修养的教育。
《全日制义务教育音乐课程标准》中对中小学音乐课程的总目标做了明确地阐述：“通过教学及各种生动的音乐实践活动，
培养学生爱好音乐的情趣，发展音乐感受与鉴赏能力、表现能力和创造能力，提高音乐文化素养，丰富情感体验，陶冶高尚情操。
”[5]可见，中小学音乐教育并非培养专业的音乐人才或音乐专家，而是培养学生具备应有的审美能力和音乐素养。
因此，中小学音乐教学不能以专业的音乐知识技能传授为主，知识和技能只是感受音乐和表现音乐的手段而非教育的最终目的，本末不能倒置。
我们只能在音乐教学过程中适当地利用各种形式进行一些知识技能的训练，切不可按专业音乐教育的教学模式进行教学。
笔者曾看到这样一个实例。
一位教师上一堂以训练学生听力为主要目的的音乐课，他首先强调了训练耳朵听力的重要性，接下来整堂课就是进行听写音程的练习，课堂气氛沉闷，学生反应很被动。
当听课者问及为什么这样上课?这位教师回答说：“大学里老师就是这样给我们上课的。
”他还表达了一个非常好的愿望：“把学生的耳朵训练好，为学习音乐打好基础。
”显然，这位教师把专业音乐训练中的“视唱练耳”依样搬到普通音乐教育中来，显然是行不通的。
“把学生的耳朵训练好”，这对学生音乐听觉感受能力的提高是非常必要的，正如马克思所说：“对于没有音乐感的耳朵说来，美的音乐也毫无意义。
”[6]可见音乐听觉能力的重要性。
但中小学音乐教育中的听觉训练不能是专业的“视唱练耳”，而是一种学生主动参与的音乐活动。
只重教师讲授，而轻学生参与;只重知识技能训练，而轻对音乐的表现与鉴赏;只重教学结果，而轻教学过程的种种“专业化”倾向的教学模式，
从根本上违背了中小学普通音乐教育的原则，无法发挥音乐教育“审美”这一功效，音乐课程的价值也就不可能实现。
其二，“非艺术化”——违背了音乐审美的规律。
音乐教育属于艺术教育的范畴，这就决定了它在教育教学上有着艺术教育的特征，而艺术教育是围绕美育展开的，它为达到美育目标服务。
因此，中小学的音乐教育也要始终围绕着审美教育这一核心，走艺术化道路。
然而，现今的一些中小学音乐课，并不象一门艺术课、美育课，而更像一门语文课、数学课或者思想道德教育课。
把音乐课型尤其是欣赏教学上成语言替代型，这完全是不可取的。
音乐与语言虽然都是艺术，但是音乐这种非语义的艺术，是语言永远都无法取代的。
正如哲学家尼采所说：“语言作为现象的器官和符号，绝对不能把音乐的至深内容加以披露。
当它试图模仿音乐时，它同音乐只能有一种外表的接触，我们仍然不能借任何抒情的口才而向音乐的至深的内容靠近一步。
”[7]因此，教师不能只是以自己的语言来解释和表述音乐所要表述的形象、内容，而应更多地把有限的课堂时间留给学生听，给他们以想象的空间，
在音乐流动的音响中，培养学生良好的听觉鉴赏能力，感受音乐塑造的艺术形象。
以语言替代的教学效果充其量只是诗歌、散文、故事即语言给人的感受，这完全不是音乐本身给人的感受，这完全违背了音乐审美的规律，也无法实现音乐课程的价值与目标。
更有甚者，有的教师把音乐课上成算术课。
笔者在几年前曾接触过一位音乐教师，她在给学生讲授乐理知识时，一堂课从头至尾简直就是在做算术题。
不断地向学生提出诸如这样一些问题：“四分之一的一半是多少?”“二分之一加上它的一半再加上四分之一等于多少?”(解释
节奏型)。
这样提了几次问下来，学生头脑里全是些数字符号，而完全没有了音乐意象，还谈什么音乐教育的艺术化呢?还有的在音乐课教学过程中，尤其在教唱某首教育性质很强的歌曲时，
有的教师往往花很多时间向学生进行爱国主义、集体主义及道德品质的教育，以“说理”代替“审美”，这同样是不可取的。
当然，我们并不否认思想教育的重要性，而是强调在音乐教学中，更要突出音乐的艺术性。
我们的教育是审美教育，必须坚持走艺术化的道路。
二、改革初探
(一)从《大纲》出发，贯彻《大纲》精神，摆正审美教育在中小学音乐教育中的地位。
教育部新颁布的《中小学音乐教学大纲》明确地指出了音乐教育中审美教育的地位，音乐教育为审美教育服务，是“实施美育的重要途径”。
“以审美为核心”是音乐教育的最基本理念。
广大音乐教育工作者一定要牢牢抓住这一理念，真正地把音乐这门课程作为一门美育课，把音乐美的种子散播到每个学生的心里，让他们感受音乐美的无穷魅力，
从音乐美中陶冶美的情操，养成美的道德，树立美的人生观与价值观，使他们“精神爆发出火花”，从而得到“比一切智慧、哲学更高的启示”(贝多芬)。
这就要求教师在教学实践过程中力求教学形式及方法的多样化，新颖化。
在中小学音乐教育教学中，教师应当从学生的审美心理及审美特征出发，根据不同年龄、不同层次的学生，进行不同内容、不同形式、不同要求的教学。
对于小学低年级的学生来说，由于他们的心理还尚未发育成熟，处于稚嫩状态，他们对音乐的感觉只是一种听觉上的感知，这个阶段谈不上理解力。
他们这个年龄阶段的心理特征可以概括为“好玩、好动、好奇”三好，这便决定了我们音乐教学必须“寓教于乐”，在轻松的教学气氛中培养孩子们对音乐的爱好及向往。
使他们感受自然界的声音，能够用自己的声音进行模仿;聆听不同情绪的音乐，能够做出相应情绪或体态反应。
如教师播放童谣、舞曲、进行曲等各种不同情绪的音乐时，学生能够随着音乐走步、跑跳等，这是培养音乐感受能力的最初阶段，是对年龄层次低的低年级学生最基本的教学要求。
这个阶段的主要任务是学生“聆听美”。
对于小学高年级的学生，要求又不一样了。
他们的心理还在稚嫩中发展，但由于接受了各种基本知识的初步教育，对音乐也有了初步的感受能力，因此，这个阶段主要让学生“感受美”。
即对音乐不止是听觉上的反应，而是要培养对音乐美的一种感受能力。
在教学内容上，可以以趣味性的内容为主，如《彼得与狼》这部交响童话就是一个非常适合他们的音乐作品。
这部作品中，作者运用各种乐器的特殊音色和性格化旋律的对比，成功地塑造出小鸟、小鸭子、大灰狼、老爷爷、彼得等艺术形象，活灵活现，学生对这样的音乐很容易接受。
学生不仅在音乐中感受到各种乐器表现不同艺术形象的特点，又带给他们审美的愉悦，同时为达到审美教育的目标奠定基础。
像这一类音乐还有《动物狂欢节》、《小巫师》、中国民族打击乐合奏《鸭子拌嘴》等等。
中学生的音乐审美教育，其要求又提高了。
中学生的心理已逐步走向成熟，这个时期也是他们的世界观、审美观、道德观初步形成的基础时期。
因此，这个阶段着重在培养学生“鉴赏美、表现美、创造美”。
教学过程中，可以给学生听一些优秀的中外音乐作品，引导学生从这些优秀的音乐中学会鉴赏它“美的精华”。
不仅要知道贝多芬的《欢乐颂》美，更要知道它美在何处，为何而美。
另外，还应该鼓励学生积极参与各种音乐活动，在各种演唱、演奏及综合艺术表演中自信地“表现美”。
其次还可以根据音乐的表现引导学生进行二度创作，这种创作可以是综合性的，例如诗歌、散文、绘画，甚至一个自编的小故事或小舞蹈等等，培养学生“创造美”的能力。
(二)正确处理音乐知识技能教育、思想道德教育与音乐审美教育的关系。
在任何音乐教育中，音乐知识和技能的掌握都是必要的，因为只有具备了一定的音乐知识与技能，才能更好地把握音乐表现的各种要素，更好地感受、理解音乐。
然而，知识技能的学习只是为了达到音乐教育目的所采取的一种手段，而非音乐教育的最终目的，它真正的目的在于“培养人”，培养具有一定审美能力、审美情操的人。
中小学音乐教育更是如此，提高学生的音乐爱好及音乐素养是首要任务。
广大音乐教育工作者应当协同好音乐知识技能训练与审美教育的关系，根据学生生理和心理发展的特点，合理地适当地进行有关技巧训练，而不能以它为教学的主要任务和目标。
有这么一句话：“技术教学是短暂的，一段时间过后就会生疏甚至遗忘，而艺术教学是终生收益的。
”[8]音乐欣赏教学中，要培养学生的音乐感受力，相关音乐知识的认识当然必不可少，但是这些只是为达到音乐教育目标的辅助性教学。
唱歌教学中，也有技能训练的内容，如吐字、发声、气息训练等，这些追求的目标不是专业要求，而是普及性要求。
在普通音乐教学中，只要能自然地运用嗓音来歌唱，使歌唱潜力得到一定地发掘，学生在歌唱活动中感受、体验、审视和表达音乐和音乐美就达到了教学目标。
在音乐知识的教学中，不能沿袭从概念到概念的教学方法，要把整个音乐概念同感悟某个音乐对象相结合，逻辑思维与形象思维的训练相结合，通过逻辑思维的训练培养学生良好的形象思维能力。
音乐教育始终都要符合音乐艺术本身的特点，它是一门艺术的课程，与其他学科最大的区别也在于它的艺术性。
对学生进行政治、伦理、道德等教育固然重要，但音乐教育属于美育的范畴，始终不能偏离美育的方向。
音乐课程有辅德的价值，这是它的外在价值之一，而音乐课程的内在和本质的价值是审美价值，只有实现了它的内在价值，才能更好地实现其外在价值，发挥音乐教育以外的一些功效，这也是对音乐本身的一种超越。
从音乐作品中体会高尚的情操，从音乐知识中学习人生的哲理，这些都是以音乐的感悟为基础和前提的，没有了这个基础和前提，也就无法谈及道德品质的培养，这也是“以美辅德”的含义所在。
音乐课的教学重在过程，在这个过程当中师生的相互交流，学生的主动参与。
教师能否给学生以审美的愉悦，学生能否在这种审美愉悦中得到情感的共鸣甚至人格的升华?这是衡量一堂音乐课成败的主要标准。
因此，音乐课的教学应是审美教育为主，而德育为辅的教学。
教师在给学生分析讲解某首歌曲内容时，不必要长篇大论花上大半节课的时间给学生讲述历史故事、英雄事迹及随之引发出来的道德品质、精神情操等等审美以外的东西，而应把音乐课堂上有限的时间留给学生自己，引导他们从音乐的音响中感受并逐渐学会领悟其深刻内涵。
教师的“说理”远远不及学生听觉的主动参与，音乐教学的审美性、音乐性、艺术性不能忽视。
(三)充分利用文化市场中的文化艺术观赏及文化娱乐活动，在潜移默化中进行音乐审美教育。
审美教育的过程是漫长的，提高学生的音乐审美能力和修养不仅仅在课内，课外的很多形式更加不容忽视。
电视、电影、文娱晚会、文娱活动等等与音乐有关的艺术文化形式，这些对中小学生来说，平时接触很多，并对他们有着强大的吸引力。
现在很多电视节目及电影中的音乐就有非常好的音乐，而且很多音乐也非常有价值。
教师可以要求学生平时在看电视、电影时多注意其中有显著特色的插曲、背景音乐等，与电视电影画面相结合，感受音乐强烈的表现力。
这种视听艺术的融合，更能加深学生对音乐的理解，审美能力也在不知不觉中增长。
在教学实践中，教师还可以适当地把一些比较优秀的电影原创音乐带到课堂。
学生也许对某部电影很熟，但是对跟电影同样出色的该部电影里面的音乐却几乎很少关注，这样教师就要做很好的引导。
对那些获得很多大奖的电影音乐，它很有艺术价值，因此也非常有必要了解它。
教师可以把片中的音乐分部分结合故事情节、电影画面给学生讲解，这样不仅能让学生在音乐的音响中同时获得视觉与听觉的审美愉悦，加深他们对音乐及电影作品的印象和感受，更重要的是能让他们养成良好的审美习惯，提高音乐修养。
比较优秀的电影音乐如《狮子王》、《音乐之声》、《紫日》等，这些同时也很适合中小学生的口味，对他们审美能力的提高是非常有益的。
另外还有大众的一些文化娱乐活动，也要对学生进行适当地引导，鼓励学生积极参与各种形式的音乐活动。
其次是对流行音乐的看法上。
对待流行音乐不能持完全否定的态度，流行的东西未必全都好，但里面也有很多好的音乐，教师要引导学生区分良莠。
像陈美的小提琴、理查德
克莱德曼的情调钢琴、雅尼的音乐、“神秘园”的音乐等等，这些音乐在年轻人当中就非常流行，而且这些都是些不错的音乐。
教师应当引导学生对这些音乐有所接触并适当了解，平时可以多看、多听，耳濡目染中也能提高他们对音乐的认识，从而促使他们养成健康向上的审美情趣及良好的音乐素养。
总之，音乐是美的艺术，音乐教师是美的传播者，我们有责任和义务带领学生走进音乐的殿堂，去感受美、理解美、表现美与创造美，塑造美的心灵、美的人格，让学生热爱音乐、热爱艺术、热爱生活。
这个过程是漫长而曲折的，这就需要广大音乐教育工作者的共同努力，为培养造就适应新时代发展的具有高尚审美情趣的高素质人才而奋斗!
参考资料：
1、《中等学校音乐教学论》陈曼君、吴跃跃主编，湖南教育出版社，1996年12月第2版
2、《音乐美学》王次炤主编，高等教育出版社，1994年6月第1版
3、《音乐词典条目汇辑——音乐教育学》邹爱明、马东风等译，人民音乐出版社，1996年12月北京第1版
4、《艺术教育学》贺志朴、姜敏著，人民出版社，20xx年5月第1版
5、《音乐美纵横谈》程民生等著，上海音乐出版社，20xx年2月第1版
6、《第一、二届全国音乐教育获奖论文精选》，人民音乐出版社，20xx年9月北京第1版
7、期刊《人民音乐》，人民音乐出版社;《中国音乐教育杂志》，人民音乐出版社
[1]见席勒《审美教育书简》(《西方文论选》，上海译文出版社，1979年版)。
[2]见《中国音乐教育》，20xx年第9期第8页。
[3]见《中国音乐教育》，20xx年第1期第6页。
[4]见《论语译注》，杨伯峻译注，中华书局出版，1980年12月第2版第81页。
[5]见《中国音乐教育》，20xx年第1期第8页。
[6]见马克思《1844年经济学哲学手稿》(《马克思恩格斯全集》第42卷，第125-126页，人民出版社，1979年版)。
[7]见《音乐美学》，王次火召主编(引自尼采《悲剧的诞生》，高等教育出版社，1994年6月第1版第100页)。
[8]见《第一、二届全国音乐教育获奖论文精选》，人民音乐出版社，20xx年9月北京第1版第406页。
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