名家经典散文
散文的语言美，主要表现在简洁流利，笔简意丰;形象生动，绘声缓色。下面是小编整理的关于名家经典散文，欢迎阅读。
名家经典散文：梦与现实 郭沫若【1】
昨晚月光一样的太阳照在兆丰公园的园地上。
一切的树木都在赞美自己的幽闲。
白的蝴蝶、黄的蝴蝶，在麝香豌豆的花丛中翻飞，把麝香豌豆的蝶形花当作了自己的姊妹。
你看它们飞去和花唇亲吻，好像在催促着说：“姐姐妹妹们，飞吧，飞吧，莫尽站在枝头，我们一同飞吧。
阳光是这么和暖的，空气是这么芬芳的。”
但是花们只是在枝上摇头。
在这个背景之中，我坐在一株桑树脚下读泰戈尔的英文诗。
读到了他一首诗，说他清晨走入花园，一位盲目的女郎赠了他一只花圈。
我觉悟到他这是一个象征，这盲目的女郎便是自然的三美室。
我一悟到了这样的时候，我眼前的蝴蝶都变成了翩翩的女郎，争把麝香豌豆的花茎作成花圈，向我身上投掷。
我埋没在花圈的坟垒里了。
——我这只是一场残缺不全的梦境，但是，是多么适意的梦境呢!
今晨一早起来，我打算到静安寺前的广场去散步。
我在民厚南里的东总弄，面着福煦路的门口，却看见了一位女丐。
她身上只穿着一件破烂的单衣，衣背上几个破孔露出一团团带紫色*的肉体。
她低着头踞在墙下把一件小儿的棉衣和一件大人的单衣，卷成一条长带。
一个四岁光景的女儿踞在她的旁边，戏弄着乌黑的帆布背囊。
女丐把衣裳卷好了一次，好像不如意的光景，打开来重新再卷。
衣裳卷好了，她把来围在腰间了。
她伸手去摸布囊的时候，小女儿从囊中取出一条布带来，如像漆黑了的—条革带。
她把布囊套在颈上的时候，小女儿把布带投在路心去了。
她叫她把布带给她，小女儿总不肯，故意跑到一边去向她憨笑。
她到这时候才抬起头来，啊，她才是一位——瞎子。
她空望着她女儿笑处，黄肿的脸上也隐隐露出了一脉的笑痕。
有两三个孩子也走来站在我的旁边，小女儿却拿她的竹竿来驱逐。
四岁的小女儿，是她瞎眼*的唯一的保护者了。
她嬉玩了一会，把布带给了她瞎眼的妈妈，她妈妈用来把她背在背上。
瞎眼女丐手扶着墙起来，一手拿着竹竿，得得得地点着，向福煦路上走去了。
我一面跟随着她们，一面想：唉!人到了这步田地也还是要生活下去!那围在腰间的两件破衣，不是她们母女两人留在晚间用来御寒的棉被吗?
人到了这步田地也还是要生活下去!人生的悲剧何必向莎士比亚的杰作里去寻找，何必向川湘等处的战地去寻找，何必向大震后的日本东京去寻找呢?
得得得的竹竿点路声……是走向墓地去的进行曲吗?
马道旁的树木，叶已脱完，落时在朔风中飘散。
啊啊，人到了这步田地也还是要生活下去!……
我跟随她们走到了静安寺前面，我不忍再跟随她们了。
在我身上只寻出了两个铜元，这便成了我献给她们的最菲薄的敬礼。
名家经典散文：情书 白薇【2】
维弟：
我告诉你一桩怪事：我忽然信起宗教来了，昨晚十一点半钟的时光发见的。
当我感到这一层，心里碎裂作奇痛，合掌胸前，流出沉痛的泪水，虔敬地默祷一次又一次。
苦痛的代价，给我明白宗教的意味之广大，心田清凉甜蜜地，看世界如掌心底小珠。
近来我常常这样想：无论怎样也与我头脑不起关系的宗教，将来我会信它吗?或者会信：因为宗教是人生最后的归宿。
入寮以来，虽是每早晚要做礼拜，我心目中，不曾有一回有耶稣基督的印象，她们在诚心祷告时，我心上不知道想着些甚么花花彩彩。
昨晚几十个可爱可怜的姊妹，一同做了点多钟的礼拜，我哩，变了一只悲哀的孤鹤，在惨淡的云间——她们的头上逍然
飞舞。
归室缝着寒衣，不知道怎么会起这种想头?若是换一个时间，我要自己尽量笑骂自己。
然而我是严肃而虔敬的。
弟啊，我坚信我永远不会相信我所嘲笑的宗教;但不知不觉中，竟如上帝跑进我怀里了。
这是为什么呢?为人生绝顶的悲哀。
“神啊，愿你诉我并特别地诉他!”我重重复复这么祈祷了。
“神啊，愿你给我认识一个永远的男性*!恳愿你为世界创造些永远的男性*!替我除却世上无永远的男性*的大悲哀!”我恳切地祈愿了。
我常对我的妹妹说：世上没有可信的男子，我誓不再爱人了。
她说：何不用金银定铸一个?
素
10，13朝
维弟：
爱的维，如果你也真的在爱我，你应该会感着我今天一天为你烦恼的心罢?
在爱的火开始燃烧的时候，即使怎样苦，也像蜜一样的甜。
如能为你疯成真的狂人，我是怎样的幸福;只想为你死去呵!
爱弟，你所说的话我都能够谅察。
你现在的心理状态，正如我今年正月的心理状态一样。
我由一场的热病，把“死”本身愉快地烧死了。
我觉得过去，悲哀，理性*，现实界的一切，都在炎炎地燃烧着的净火中烧掉，而只剩着纯粹的血清在心里营着不可思议的作用，形成了现在这个无邪气的我的躯体。
所以现在的我只是个小孩子，我对你的爱是天真的。
维弟，我的小朋友，好像天使般地和我交际罢!不然，我会哭，不断地哭。
不待说我最初对你的爱就觉得有点奇怪，但你不也是同样吗?可是明了地说起来，我们远是无邪气的爱的成分多几倍。
爱弟，我非爱你不可，非和你往来不可。
你要尊重我的无邪气，不要把我无邪气的可爱的灵魂杀死!不要认我的爱单单是男女间的恋情。
晓得吗?
我奇妙地接受了你的接吻。
但那和小孩从慈爱的母亲所接受的一样，不是男女恋情的接吻。
男女风情的接吻是远躲在很远很远的秘密世界的。
因为你现在微弱的爱远弹不起我的心弦。
但我的爱你是深深的，强烈的。
你好像从星的世界飞落来探寻我的心一样。
我看到你那水晶样的光明，越觉得寂寞，觉得无边的寂寞。
不，我不爱了，决不爱你了。
等得一二年，尸骸都要腐朽。
你不知道过热爱的日子，一天要比三天长哩。
在爱的上面没有理性*，我无我地想服从你的命令，就是苦也服从;但，不，不行，服从不情理的命令是可笑的。
尝过种种苦痛的我，是不怕什么命运的，等，等，等几年几千万年的这种蠢念我不来。
我生来是顽强，我要怎样就怎样，我还是任自己的心意行事罢。
维!愿你让我们的运命自然地轮转下去罢!
白薇
10，18
名家经典散文：吃茶 阿英【3】
吃茶是一件“雅事”，但这雅事的持权者，是属于“山人”“名士”者流。
所以往古以来，谈论这件事最起劲。
而又可考的，多属此辈。
若夫乡曲小子，贩夫走卒，即使在疲乏之余，也要跑进小茶馆去喝点茶，那只是休息与解渴，说不上“品”，也说不上“雅”的。
至于采茶人，根本上就谈不上有好茶可喝，能以留下一些“茶末”“茶梗”，来供自己和亲邻们享受，已经不是茶区里的“凡人”了。
然而山人名士，不仅要吃好茶还要写吃茶的诗，很精致的刻“吃茶文学”的集子。
陆羽《茶经》以店，我们有的是讲吃茶的书。
曾经看到一部明刻的《茶集》收了唐以后的吃茶的文与诗，书前还刻了唐伯虎的两页《煮泉图》，以及当时许多文坛名人的题词。
吃茶还需要好的泉水，从这《煮泉图》的题名上，也就可以想到。
因此，当的讲究吃茶的名士，遥远地雇了专船去惠山运泉，是时见于典籍，虽然丘长孺为这件事，使“品菜”的人曾经狼狈过一回，闹了—点把江水当名泉的笑话。
钟伯敬写过一首《采雨诗》，有小序云：“雨连日夕，忽忽无春，采之瀹(ming)，色*香可夺惠泉。
其法用白布，方五六尺，系其四角，而石压其中央，以收四至之水，而置瓮中庭受之。
避溜者，恶其不洁也。
终夕缌缌焉，虑水之不至，则亦不复知有雨之苦矣。
以欣代厌，亦居心转境之一道也。
”在无可奈何之中，居然给他想出这样的方法，采雨以代名泉，为吃茶，其用心之苦，是可以概见了;张宗子坐在闵名子家，不吃他的名茶不去，而只耗去一天，又算得什么呢?
还有，所以然爱吃茶，是好有一比的。
爱茶的理由，是和“爱佳人”一样。
享乐自己，也是装点自己。
记得西门庆爱上了桂姐，第—次在她家请客的时候，应伯爵看西门那样的色*情狂，在上茶的时候，曾经用首《朝天子》调儿的《茶调》开他玩笑。
那词道：“这细茶的嫩芽，生长在春风下。
不揪不采叶儿渣，但煮着颜色*大。
绝品清奇，难描难画。
口儿里常时呷，醉了时想他，醒来时爱她。
原来一篓儿千金价。
”拿茶比佳人，正说明了他们对于两者认识的一致性*，虽说其间也相当的有不同的地方。
话虽如此，吃茶究竟也有先决的条件，就是生活安定。
张大复是—个最会吃茶的人了，在他的全集里笔谈里，若果把讲吃茶的文章独立起来，也可以印成一本书。
比他研究吃茶更深刻的，也许是没有吧。
可是，当他正在研究吃茶的时候，妻子也竟要来麻烦他，说厨已无米，使他不得不放下吃茶的大事，去找买米煮饭的钱，而发一顿感叹。
从城隍庙冷摊上买回的—册日本的残本《近世从语》，里面写得是更有趣了。
说是：“山僧嗜茶，有樵夫过焉，僧辄茶之。
樵夫曰：‘茶有何德，而师嗜之甚也?’僧曰：‘饮茶有三益，消食一也，除睡二也，寡欲三也’。
樵夫曰：‘师所谓三益者，皆非小人之利也。
夫小人樵苏以给食，豆粥藜羹，仅以充腹，若嗜消食之物，是未免饥也。
明而动，晦而休，晏眠熟寐，彻明不觉。
虽南面王之乐莫尚之也。
欲嗜除睡之物，是未免劳苦也。
小人有妻，能与小人共贫窭者，以有同寝之乐也，若嗜寡欲之物，是令妻不能安贫也。
夫如此，则三者皆非小人之利也，敢辞。
”可见，吃茶也并不是人人能享到的“清福”，除掉那些高官大爵，山人名士的一类。
新文人中，谈吃茶，写吃茶文学的，也不乏人。
最先有死在“风不知向那一方面吹”的诗人徐志摩等，后有做吃茶文学运动，办吃茶杂志的孙福熙等，不过，徐诗人“吃茶论”已经成了他全集的佚稿，孙画家的杂志，也似乎好久不曾继续了，留下最好的一群，大概是只有“且到寒斋吃苦茶”的苦茶庵主周作人的一个系统。
周作人从《雨天的书》时代(一九二五年)开始作“吃茶”到《看云集》出版(一九三三年)，是还在“吃茶”，不过在《五十自寿》(一九三四年)的时候，他是指定人“吃苦茶”了。