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唐伊阙伏牛自在禅师及其文学创作
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摘 要：伏牛山自在禅师系唐代著名禅师马祖道一(709-788)法嗣，也是河南佛教圣地伏牛山的实际开创者，亦是将洪州禅法自南方传入京洛的重要人物，然而传世文献对其记载并不多。
最早收录伏牛自在禅师的资料是编于南唐时的《祖堂集》，可惜记载不详;《景德传灯录》、《宋高僧传》、《鉴诫录》及《云岩寺记》碑文，对伏牛自在禅师也略有提及。
通过以上文献大体可勾勒出自在禅师的生平事迹及禅法。
关键词：自在禅师;伏牛山;云岩寺
洛阳嵩县西南有山曰伏牛，伏牛山佛教历史悠久，伏牛云岩寺与洛阳白马寺、嵩山少林寺、开封相国寺，并称中原四大名寺。
伏牛山的得名及云岩禅寺的扬名，实肇始于大唐伏牛自在禅师。
伏牛山自在禅师系唐代著名禅师洪州宗马祖道一(709-788)的法嗣，也是河南佛教圣地伏牛山的实际开创者，是将洪州禅法自南方传入京洛的重要人物，然而传世文献对其记载并不多。
最早收录伏牛自在禅师资料的《祖堂集》卷十五只记有寥寥数笔，且语焉不详：
伏牛和尚嗣马大师，在北京(盖指北地京都洛阳)。
师讳自在，未睹实录，莫究化缘终始。[1]501
《祖堂集》作者笔法严谨，因未睹实录，故而对自在禅师的记述极其简略。
今据《景德传灯录》、《宋高僧传》、《鉴诫录》及《云岩寺记》等资料对自在禅师生平事迹予以勾勒。
一、伏牛自在祖师生平考释
释自在，俗姓李，吴兴(浙江湖州)人，生于公元741年，少有奇瑞，与佛有缘，及至稍长则跏趺，亲党异之，遂辞亲割爱，入慈氏之门。
初投径山道钦禅师(714-792)门下。
道钦又作法钦，唐代牛头宗径山派初祖。
苏州昆山人，俗姓朱。
初学儒教，于赴京途中遇鹤林玄素禅师，遂剃度受戒，修习禅法。
后住杭州径山，参学者甚众。
代宗大历三年(768)应诏入京，赐号“国—禅师”。
释自在于道钦处学习有日，兹以二十岁受戒之常例，推其公元760年于新定(三国吴置，晋改曰遂安，故城在今浙江遂安县西)受具足戒，正式成为一名比丘。
自在禅师剃度后，逢诸方参学、云游请益之机，遂由浙江至江西南康马祖道一(709-788)禅师法席。
道一禅师为唐代著名禅僧，南岳怀让之法嗣，汉州(四川广汉)人，俗姓马，世称马大师、马祖。
唐天宝初止于建阳(闽北)之佛迹岭，未久迁至临川之南康、龚公二山。
自在禅师正是在南康时谒见大寂，发明心地，遂成马祖高足。
早在此前的天宝初年谒见马祖的还有后来成为马祖同门的道通禅师。
马祖以“平常心是道”、“即心是佛”、“非心非佛”大弘禅风，入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常、紫玉山道通等139人。
其间马祖曾命自在禅师持书送与南阳慧忠国师。
南阳慧忠，六祖法嗣，游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目，而入南阳白崖山党子谷(白草谷)，静坐长养，40余年足不出山，而学者就之，恒逾百千。
开元年中，玄宗钦其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。
未久逢安史之乱，师乃遁归。
肃宗上元二年(761)正月十六日，征召再赴京，住千福寺西禅院，后归光宅寺。
虽受玄宗、肃宗、代宗三朝礼遇，然天性淡泊，自乐天真。
后以“化缘将毕，涅槃将至，乃辞代宗”。
[2]91归南阳，于大历十年(775)十一月九日在党子谷示寂。
据“涅槃将至，乃辞代宗”之语可推测慧忠约在大历十年将寂时返回南阳。
从上元二年至大历十年前这段时间，慧忠一直在长安，大约在将要示寂时归南阳，自在禅师持书至南阳送与慧忠国师之事，最可能发生在大历十年，继而引起了两人之间的一段公案：
因为大寂送书于忠国师。
国师问曰：“马大师以何示徒?”对曰：“即心即佛。”国师曰：“是甚么语话?”良久又问：“此外更有什么言教?”师曰：“非心非佛，或云不是心，不是佛，不是物。”国师曰：“犹较些子。”师曰：“马大师即恁么，未审和尚此间如何?”国师曰：“三点如流水，曲似刈禾镰。”师后隐于伏牛山。
一日谓众曰：“即心即佛是无病求病句，非心非佛是药病对治句。”僧问：“如何是脱洒底句?”师曰：“伏牛山下古今传。”[2]112
这一段公案历来解说纷纭。
自在禅师送书于忠国师，忠国师询问马祖的禅学主旨，自在禅师回答曰：“即心即佛”。
此说强调“真如”不假外求，但在自心和自境上做功夫即可，在理论上而言别无新义。
因而忠国师不以为然。
然闻名一时的马大师不可能就只有如此言语，遂更问其他言语，自在回答：“非心非佛。”忠国师以“犹较些子”肯定之。
二者从实质上讲殊途而同归。
即心即佛是其表诠，直表示其事，令证自心，了了见性。
非心非佛是其遮诠，即护过遮非，去疑破执。
自在禅师在听完慧忠的评论后，也反问他的看法。
慧忠用了一句隐语，一语双关，他说的“三点如流水”，即是指“心”字，他的意思是说“心”如流水般的柔软，但“心”字弯曲的样子又像是割除烦恼禾草的镰刀，也就是回应了马祖道一的“即心即佛”的流水喻与“非心非佛”的镰刀喻。
其中，流水是“触类是道”、“触境皆如”，镰刀是“去执破疑”、“但莫污染”。[3]自在禅师日后对这两句又解释说：“即心即佛，是无病求病句。”本心是清净圆明的，也即是无病的，而今说心求佛，只是未见玄微，大似认奴作郎，直是无病求病之举;自在禅师又说：“非心非佛，是药病对治句。”
既然“即心即佛”已是无病得病，则“非心非佛”如秋风扫落叶、利剑斩乱丝，是除病的药，救命的方，直契真源，破执扫相，最后达到“无念”、“无相”、“无住”的境界，也就是“伏牛山下古今传”的赤裸裸、洒脱脱的不执境界。
贞元四年(788)，马祖道一禅师垂欲归化，自在禅师将行，“咨大师(马祖)曰：‘弟子别后，归何所止?’大师曰：‘逢牛可止。’”[4]是时，同门道通禅师亦问处所，马祖指示曰：“夫玉石润山秀丽，益汝道业，遇可居之。”此年二月马祖归寂，自在与道通离师出游。
是年秋二人同游洛阳。[2]101道通禅师后回至唐州西(河南泌阳)，遇孤峰密林名紫玉山处，遂依先师之言，乃居此峰。
元和初年，丹霞天然禅师“上龙门香山，与伏牛禅师为莫逆侣。”[1]146龙门乃洛阳山水之胜，据此推断伏牛禅师自贞元四年至元和初年一直以洛阳为中心活动。
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