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《爱弥儿》读书心得体会优选学生通用
当我们受到启发，对学习和工作生活有了新的看法时，可以寻思将其写进心得体会中，如此就可以提升我们写作能力了。相信许多人会觉得心得体会很难写吧，以下是小编帮大家整理的《爱弥儿》读书心得体会优选学生通用，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《爱弥儿》读书心得体会优选学生通用1
最近，我认真品尝了《爱弥儿》这本书，书中的理念对现在当老师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人沟通。
我对这本书上的许多观点很感爱好，如书中第二卷中，写到：假如孩子长得很聪慧，假如他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的：“要爱惜儿童，帮他们做嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月布满哀痛和苦痛呢？”“远虑！使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们经常憧憬我们永久达不到的地方，这样的远虑正是我们种。种苦痛的真正的根源。象人这样短暂的一生，竟时刻憧憬如此渺茫的将来，而轻视牢靠的现在，简直是发了疯！这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今日节省一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要把握一切，把一切的时间、地方、人和东西；我们个体只不过是我们自己的最小的部分。”
书中在谈到孩子幼年训练时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必定会明白肯定的道理，这时在进行训练即可；孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的训练效果。的意思是在孩子在有了真正的理解力量后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得训练者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的学问，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的.，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于同学的训练要符合同学的年龄特征这一训练理念应当贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。
书中，还有这么一段话，我们一起来看一看“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以讨论学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。因此，爱好是前提。我认为应当保持孩子对事物或学问的奇怪心和孩子在学习时感受到胜利的喜悦。如孩子在学习起步时，老师应当不要吝啬自己的欣赏，要赐予孩子确定。
《爱弥儿》是一本不寻常的训练著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见训练目的在于培育自然人，主见改革训练内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。
身为一个训练工，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的老师，当然明白自己身上肩负着重大的训练使命，也在竭尽全力地用自己的良心和才能培育出社会所满足的人才。我只是盼望社会不要把全部的训练责任都推给老师，我们的老师的确是很宏大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然情愿担当起全部的责任，但是并不代表我们可以担当起全部的责任！家庭训练，社会训练，请支持我们，一起来当园丁，共同携手制造更美妙的园地！
《爱弥儿》读书心得体会优选学生通用2
“正确的训练是我们的幸福，而错误的训练是我们的苦痛和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！“罪过””，很沉重的一个词，久久出现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说仆人公爱弥尔从诞生到成人的训练历程，系统地阐述了他的“自然训练理论”。他的训练是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随便转变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的状况下，假如没有这样的裁剪，人类的境况可能会更糟一些。 ”我们可以把他说的裁剪看作是训练，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，训练是必要的，始终到现在，训练仍旧是人类社会不行忽视的。但训练目的在于培育自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。
卢梭分了五卷来描述爱弥儿不同时期的训练。
在第一卷中，他着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育训练，使儿童能自然进展，给孩子多些真正的自由。在本卷中，卢梭提出了训练的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应当怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”训练的目的之一就是要培育人，让同学学会做人，做一个大写的人。但这只是训练对于社会的意义，教
育的另一个意义应当使其成为一个幸福的人。是的，训练是需要培育出社会需要的人才，但假如生活在社会的人都不会感到幸福，那这样的社会又有什么意义呢！
卢梭这样的一句话更坚决了我的信念“热忱可以弥补才能的不足”，我很情愿信任这句话，才能多不多没关系，重要的是有热忱，有力量使其获得更多的才能，关心其成为幸福的人。
在此，他也为老师提出了一些要求，“一个好老师最为根本的品质就是，他绝不是一个可以被雇佣的人，有些职业是如何的高尚，以致一个人假如是为了金钱而从事这些职业的话，那么表明他们不配从事这些职业。老师就是这样的职业。”老师这个职业与其他的职业不同，选择了老师这一行，就选择了奉献，选择了付出！
在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童处于理性的睡眠期，不应当对他们的心灵有所教化，因此主见对这一时期的儿童进行感官训练。应当把成人当作成人，孩子看作孩子，按人的天性处理人的欲念。反对为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚。但是，随着社会的竞争越来越大，一句“不要输在起跑线上”害了多少的中国孩子？一些家长甚至在孩子还未落地时便考虑其训练问题，这是没错的。但是很多家长是盲目的，你家孩子会跳舞，我家孩子不但要学舞蹈，还要学弹琴。我家孩子的成果肯定要好，于是，小小的年纪便背上重重的书包，穿梭在什么英语班，奥数班，特长班中。这其实跟中国人特殊爱面子有关，你家孩子这样好，我家孩子必需比你还好。就这样一种畸形的心态，布置磨灭了多少孩子的天性。我还发觉现在的家长好像把学习成果认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担忧、别操劳”，但孩子们真正应当得到的是什么？卢梭对此提出，在他们的心灵还不具备各种力量以前，最初几年的训练应
当纯粹是消极性的，不要教同学道德和学问。个人认为，这样太过于极端，而且要想这样也不太现实。所以，这阶段可以教一些简洁的基础学问。
第三卷论述对十二至十五岁的少年的智育训练。这里卢梭主要讲了三点，（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学学问，要让他自己发觉。”这也就是中国常说的“授人鱼不如授人渔”，与其教给他学问，不如教给他学习的力量，探究的精神。但是，个人还是觉得“授人渔不如受人欲”，一个人只要有了学习的欲望，便会贪欲的吮吸着学问，遇到困难，也会发挥其主观能动性，最终达到学习的目的。我们要信任人的潜力是无限的，只要他想！（二）“他到了工作、训练和学习的时期，问题不在于他学的的是什么样的学问，而在于他所学的学问要有用处”我信任，这也是训练始终最求的'抱负，让同学学到有用的学问。那何谓对其有用的学问，这其实是不好评价的。有的学问对其现在有用，有些又是对其长远进展有用。特殊是一些抽象的学问，思维的活动，潜移默化的影响着同学，我们却无法评价。（三）“应当使一个人的训练适应他这个人本身”，对于爱弥儿来讲，这很简单实现，因为老师就只教他一个人，但这对于现在的训练确是一个很大的挑战。现在的班级制训练，一个老师往往要面对多个同学，在一些训练资源不足的地区，一个老师所带同学的数量更为浩大。那么，我们如何在这样一种状况下使训练适应每个人的进展呢？我觉得这需要学校，家长与社会多方面的协作。应当掌握班级的规模，人数最好不超过40，究竟老师的精力是有限的。老师要常常与家长保持联系。其实这对老师的要求是特殊高的，老师需要不断地学习，不断地尝试。
第四卷侧重十五至二十岁青年的德育训练。18岁是博爱的年龄，20岁是爱的年龄，指导和训练成年人，所实行单独的方法和训练儿童的方法完全相反，你
《爱弥儿》读书心得体会优选学生通用3
“有人说，自然不过就是习惯罢了。这是什么意思呢？不是有一些强制养成的习惯永久也不能毁灭天性的吗？举例来说，有一些被我们阻碍着不让垂直生长的植物，它们就具有这样的习性。自然生长的植物，虽然保持着人们强制它倾斜生长的方向，但是它们的液汁并不因此就转变原来的方向，而且，假如这种植物连续发育的话，他就能保持由习惯产生的习性，虽然这些习性对我们来说是最不自然的；但是，只要状况一转变，习惯就消逝了，天性又回复过来。训练的确只不过是一种习惯而已。不是有一些人忘掉了他们所受的训练，另外一些人则保持了他们所受的训练吗？这种差别从什么地方产生的呢？假如是必需把自然这个名词只限用于适合天性的'习惯，那么，我们就可以省的说这一番多余的话了。”摘自《爱弥儿》
在我眼中，自然是自然，习惯是习惯，是两种不同的概念。自然是与生俱来的，从某种角度来说是不行转变的，就想《爱弥儿》中所举得例子，当植物拒绝全部束缚之后，它还是会回到原本的生长习惯，并不会因为某一阶段的转变而永久转变，亦或者说一个孩子就算是被遗弃了，但是他的血管里流的永久都是生父生母的血而不会因为环境或者其他的转变就遗失这一份血缘关系。而习惯是什么呢？习惯是积久养成的生活方式，仅仅是因为时间久了而自然而然形成的一种生活方式，从某种程度来说它是在包含在自然之中的，因为时间让习惯变成了自然，但是习惯不是自然，习惯是可以转变的，自然是不行以的。我们生下来并不是就是知晓一切的，我们是通过训练来认知我们四周的世界，所以训练对于我们来说不是自然，不是流淌在我们身体中的血而是一种后天养成的习惯。假如非要把自然等同于习惯，那么要在习惯前面加上一个限定词，那就是适合天性的，自然就是顺其自然符合人生长规律的，人生来具有没有后天习得的，那么适合天性的习惯自然而然就成了自然。
《爱弥儿》中说我们的一生要受三种训练，一种是受之与自然，一种是受之于人或是受之与事物。的确是这样，我们的才能和器官的内在进展，是自然的训练，如何利用这种进展，是人的训练，我们所获得的阅历，是事物的训练。每个人都是有着三种训练培育出来的。明显，这三种训练对我们来说都起着举足轻重的作用，假如这三种训练很好的协作指导我们前进，那么我们算是收到了良好的训练，但如果三种训练不全都，相互冲突那么他所受的训练将永久都不符合他本人的心愿。三种训练中，只有人的训练是我们能够完完全全把握住的，但是时时有冲突，事事有冲突，有什么人能够对一个孩子四周全部的人的言语和行为通通都管得到呢？所以卢梭时时都在强调顺其自然，这突然让我感觉这种想法与中国道家的无为而治有一些相像之处。例如孩子遭受失败了，我们总是忧心地去劝慰，甚至用礼品来安抚许很多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，遭受教训的总是自作聪慧的人们自己。所以，全部的父母和老师，需要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到苦痛和苦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。
《爱弥儿》是我目前在高校全部读的书中最让我佩服的一本书，但是我个人感觉我对《爱弥儿》的理解还停留在字里行间的表面，还没有深化到其深处，这是一本值得珍藏细细讨论的书，特殊是对于即将成为老师的我们。作为老师的我们不能顾及到家庭训练社会训练的方方面面，只盼望我们能把作为老师的本分学校训练做好，才能对得起作为老师的良心。
《爱弥儿》读书心得体会优选学生通用4
近段时间，在繁忙的训练教学工作中，自觉不自觉的粗读了卢梭所著的《爱弥儿》。书中阐了卢梭对人的训练的观点。我觉得他借助一个构想出来的人物爱弥儿从诞生至成年的训练，细致地表述了他对自然训练的观点及设想。
对于卢梭在书中使用的自然的训练，是我很感爱好的。他认为：“我们每一个人都是由三种老师培育起来的。一个同学，假如在他身上这三种老师的不同的训练相互冲突的话，他所受的训练就不好，而且将永久不合他本人的心愿；一个同学，假如在他身上这三种不同的训练是全都的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的同学，才是爱到了良好的训练的。
在这三种不同的训练中，自然的训练完全是不能由我们打算的，事物的.训练只是在有些方面才能够由我们打算。只有人的训练才是我们能够真正的加以掌握的；不过，我的掌握还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子四周全部的人的言语和行为能、力都管得到呢？”因此他对爱弥儿的训练是以敬重自然的训练为主的。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的训练，完全依照其生理心理的接受力量进行训练。此外，他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。
在他看来，只要从人类的初始状态即自然状态来考察人类的整个演化过程，才能发觉人类毕竟具有什么样的天赋人权，才能熟悉到这种权利又是如何在社会状态之中散失掉的，也才能把人的自然自由作为一面镜子，鉴别出社会现实中种。种不公平和不自由。
我觉得身为老师的我们对于卢梭的观点是要引起留意的。当我们在训练上遇到了问题时，而又苦于找不到解决方法时，有时会采纳一些消极的做法，也就是一些治标不治本的方法，负责任的老师会连续探究解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于我们来说，老师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象同学来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的训练上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。
因此我觉得，为了要造就一个人，培育出一个为社会所用的人，用卢梭的话说就是，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”对于我们这些从事训练工作的老师来说，是要时时刻刻提示自己留意的，要时刻提示自己做一个高尚的人。
《爱弥儿》读书心得体会优选学生通用5
久仰法国大思想家卢梭的《爱弥儿》这本著作，皆因自认文化功底不足而久久没有拜读，当年上学时卢梭的《社会契约论》、《忏悔录》让我费了好大的力气也未能完全理解大师的思想境界。
时至今日，身为训练工，再也找不到借口不看这本被誉为“只要柏拉图的《抱负国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他训练著述被毁，训练园地也是馥郁芳香的”的不朽之作。下面是我的一些肤浅的读后感，不对之处还请见谅。
《爱弥儿》果真是一本不寻常的训练著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见训练目的在于培育自然人，主见改革训练内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。
纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的进展史来讲，也是不科学的。训练假如只培育自然人是不行的，训练并非不顾社会和时代的进展而让人性生物般地任性进展，而是要靠训练作为桥梁，把儿童引向社会。当然，假如我们现代的训练不顾天性的进展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的；但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。
每一个国家都是根据他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人，这是无可厚非的。假如真的有上帝，上帝制造了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不情愿去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不情愿让自然的生物变得歪歪扭扭。训练的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折中摸索，我们的宗旨就是美妙的训练！
《爱弥儿》认为我们生来脆弱，生来愚昧，我们在诞生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的'东西，全都要由训练赐予我们。这种训练，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种老师培育起来的。一个同学，假如在他身上这三种训练不同而相互冲突的话，那么对他的训练就不好；假如三种训练都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的训练。而且《爱弥儿》也强调了家庭训练的重要地位。
对于这一点我是举双手赞同的。现代的社会给我们这些在学校的训练工太大的压力，把培育人的功与过全都规因到老师的身上，正所谓“成也萧何，败也萧何”。训练工不单只是我们这些在校的老师，还包括家庭里的父母亲长辈等。纵使我们学校的老师要负起全部的训练责任，我们也只是卢梭所说的三种老师当中的一种老师，而不行能做到是三合一的全能老师。社会应当重视家庭训练像重视学校训练一样来对待，父母对孩子的训练不能从心理上放弃，有些家长训练不了自己的孩子，就把全部的盼望都寄予在老师身上，盼望老师帮他们把子女培育成龙成凤。其实当一个孩子从父母的手上交到老师的手里的时候，这个孩子基本已经成型。打个比方说，当我们见到一个还没有接触学校训练的孩子时，从他的行为举止就可以基本推断出这个孩子是什么性格的人；当老师的工作只是对他进行改造，好的保留鼓舞进展，不好的通过各种训练方式剔除，我觉得老师的工作就是一个补救的再生产的工作，原材料已经定了，老师唯有呕心沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完善。
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