浅谈消解哲学自恰性困境的基本路向论文

浅谈消解哲学自恰性困境的基本路向论文

　　20世纪，哲学的合法性危机抑或自恰性困境非常突出，似乎哲学这种学问之所以存在的理由与生俱来就是缺失的。然而，从发生学的角度来看，事实并非如此，只是自康德以来，哲学的理性结构就严重地失衡了。哲学要么清高地偏于一隅，自绝于科学而迅速发展;要么陷入科学理性的漩涡之中，成为科学的奴裨而不能自拔。因此，近代以来，在世俗的知识建构中，哲学逐步走向了“无用”之途;部分哲学家也由此而陷入了迷茫，进而将哲学引向了自我消解之路。

　　1哲学自恰性困境的实质

　　哲学界通常认为，哲学的理论形态发展包含了三个阶段共四个方面的内容:本体论的形而上学在于追寻世界(或部分世界)的本原及本因;认识论的形而上学更多地追寻(世俗的和宗教的)人类理性实现的途径及方式;方法论的形而上学聚焦于认识世界的路径及工具;知识论的形而上学则在于知识是在什么意义上的承认。

　　然而，这种关于哲学理论形态的现代类型学划分，仅仅是基于哲学的问题域而作出的关于哲学理论形态的历史类型区分。这种形式主义的形态分类，遗弃了对“智慧”之学在内容上分裂与演化的历史考察，当然也就遗忘了关于哲学作为“智慧”之学在功能上所关照内容的历史考察。

　　2论域收缩与价值塌缩:哲学自身理性塌缩的主要危害

　　罗蒂认为:“‘现实’(实在)和‘真理’仅只是人们认为应予以敬畏的一种权力之俗世称谓而已。”二小而怀特海则指出:“具有纯粹真理的人类知识领域这种观念，是教条主义者所宠爱的幻觉，无论他们是神学家、科学家或者人文学者。”诸如广义相对论的科学假设是否就是宏观框架下的绝对真理呢?未必。因为(诸如依赖射电望远镜的)实验验证仅仅是关于宇宙的微不足道的很小很少一部分的验证，其“符合性”及适用性的有效性是很成问题的。所谓科学理性，即预设了在(整个/某些/某个)自然科学领域(及其理论)框架内的狭隘性和绝对性。然而，科学历史自身已经说明，在认识论意义上，任何科学理论都具有特定历史时期的阶段性，及对世界认识的片面性、局限性。科学理性主义者以方法论理念来置换认识论观念，将物理学的实证主义标榜为人类认识活动的最高标准，实质上就在于它是一种“悬置人性”的策略而已。

　　3理性整合:消解哲学自恰性困境的基本路向

　　毋庸质疑，对“真”的追求和对“善”与“美”的向往都是人类谋求自身存在的内在需求。换言之，人类“智慧”在“问题域”与“价值域”上是内在关联的，哲学问题与价值问题是不可分割的。为了消解上述局限性，哲学自身的完善就必须恢复逻辑和自身存在理由上的形而上学诉求，就必须对涉及人类的基本问题作出回答，就必须对人类现实问题以及历史问题作出回应，就必须应对关于科学、人文、宗教等人类文化的共同问题，就必须汲取哲学思想史上人类智慧的一切精华，并与当下的时代问题和时代精神相结合，从而恢复哲学作为人类“智慧之学”与生俱来的关于人类全部文化的“真”、“善”、“美”价值内涵兼备的整体智慧建构。这样一个思想理论目的的达成，只能将哲学的思想理论取向归结于“结构”与“历史”这两个基本路向相联接或者相整合的路线上。

　　4文化理性整合的学理意义

　　近代以来，在哲学转向认识论之“智慧”形态的意义上，哲学要解决的是“知识何以可能”;在当代发生语言学转向之后，在知识论之“智慧”形态的意义上，哲学要解决的是“知识如何表达”;进而，在后现代“人”(语言游戏、语言交往)存在的本体论、价值论之“智慧”形态的意义上，哲学要解决的是“知识表达如何进行”。

　　5结语

　　如瓦托夫斯基所指出的，在哲学自身建构和反思的双重意义上，“哲学如果不致力于寻求首尾一贯性，不致力于把我们在这一领域的知识与其他领域的知识综合起来，那它就无存在的必要了”。我们必须清醒地看到，人类的理性是多样性的，哲学理性不可偏于一隅，使自己在人类多样性理性的漩涡中或隐或现，飘忽不定。当代哲学想要担当起如此使命，想要克服自身的合理性缺陷，想要走出自身的合法性危机，想要走出自身的自恰性困境，首要的任务就是要整合人类的各种文化理性，寻求各种理性共性价值诉求的维度，以及学术诸文化能够相互融通的学术范式，从而积极谋求自身符合时代的自恰性。

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