孤独者读后感 彷徨中孤独者的读后感

孤独者读后感（通用） 彷徨中孤独者的读后感

　　读完一本经典名著后，你有什么总结呢？何不静下心来写写读后感呢？那要怎么写好读后感呢？以下是小编整理的孤独者读后感（通用） 彷徨中孤独者的读后感，欢迎阅读与收藏。

　　我所读的《孤独者》是被选入《中国现当代文学》中的节选，选文节选自《孤独者》的第一、四、五节。第一节讲诉了我与魏连殳的相识，以及魏连殳的种种古怪。第一节中塑造了第一个孤独者——魏连殳的祖母的形象，听说她先前也曾经吃过许多苦，现在可是安乐了。但因为他没有家小，家中究竟非常寂寞……从此处可看出魏连殳的祖母是一个人居住多年，而且也不常与人交往，至少在精神和肉体上是一个孤独者。山村僻陋，这些事便算大家都要打听的大新闻，第二天便轰传她病势已经极重，专差也出发了；可是到四更天竟咽了气，最后的话，是：‘为什么不肯给我会一会连殳的呢……’，寒石山的村民竟要等到她的病势极重，才派专差去叫连殳，由此可见，她的孤独并非一般，而她最后的话‘为什么不肯给我会一会连殳的……也带着些对那些村民的谴责，为什么不肯，带着些怨恨，也夹杂些无奈，她亲手造成孤独，又放在嘴里去咀嚼。

　　第一节的第二段中讲到一领薪水却一定立即寄给他的祖母，一日也不拖延。从此处可以看出魏连殳对祖母的孝顺，或者说，在世人眼中，他是个孤独者，可是他还有祖母可以依偎，此时的他并非十分孤独，无论是精神抑或是肉体上，制止他祖母的去世，才给了他沉重的打击，他的精神是与其祖母相承传的，祖母的去世，无疑是告诉他一个事实——他，现在是一个孤独者，文中的他们就姓魏，是连殳的本家。但他们却更不明白他，仿佛将他当作一个外国人看待，说是同我们都异样的。

　　从这句话中也可以看出，作为先觉者的魏连殳，是不被社会上的庸众所容，在精神和肉体上均孤独无依的孤独者形象。魏连殳回到家，一进门，向他祖母的灵前只是弯了一弯腰，直至后来，族人商议祖母的后事，他只是简单的回答道——都可以的，然后他静静地给祖母穿衣，井井有条，只是默默地，遇见怎么挑剔怎么改，神色也不动，在葬礼上，连殳就始终没有落过一滴泪，只坐在草荐上，两眼在黑气里闪闪的发光，但连殳却还坐在草荐上沉思……如此种种，暴风雨前的平静，都为之后的暴雨坐下了铺垫，忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。，此时的魏连殳怕是真正的孤独了吧！选文的第四节讲诉了，在一个下雪之夜，我收到了魏连殳的来信。第四节中有两处连殳说到了我都可以的，给我的感觉就是他在努里奋斗却什么收获都没有之后，归于无力，很无奈的一种说法，对现实生活或是说对一些庸众的无力的反驳，对一切都无所谓了。我已经躬行我以前所憎恶、所反对的一切，拒斥我先前所

　　崇仰、所主张的一切了，我已经真的失败——然而我胜利了，首先要说明的是魏连殳在被现实彻底击败以后，不再为爱他的人而活，而是以表面上的敷衍于现存体制而复仇与他的敌人，付出了戕害自己身体以及灵魂的代价。因此也就可以理解连殳所说的我已经真的失败——然而我胜利了，相同手法的还有我现在已经‘好’了，都运用了反语，表达了连殳此刻的孤独和无比的讽刺……随后的第五节中，我在阳山呆不下去了，辗转大半年回到S城，去拜访魏连殳。

　　文中第二段首尾都提到了：一切是死一般静，死的人和活的人。，与臧克家所说的：有的人死了，但他还活着，有的人活着，但他已经死了。有异曲同工之妙，既惋惜了先觉者魏连殳的死，又痛恨于活着的庸众。第三段中：大良们的祖母谈的可高兴了，说话滔滔的泉水似的涌出……，在连殳的葬礼上，大良们的祖母仍谈得如此高兴，不可以说不是一种悲哀，先觉者的去世，对这些庸众来说不过是少了一个茶余饭后可谈论的话题而已，没有人与人之间的真诚的关切，是如此的讽刺。到入棺，是连殳很不妥帖的躺着……中的很不妥帖也是对魏连殳的讽刺，作为先觉者、孤独者的他，连死后都是如此的不安稳、很不妥帖的躺着，也写出了他的孤独，正是因为没有亲人，少了人与人之间真诚的关切，所以他才会以如此的姿势入棺、长眠……三个亲人扶着棺沿哭了一场，止住拭泪口角上仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着着可笑的死尸连殳的一生都是如此的孤独与悲剧，连最终围绕着他冰冷的微笑的死尸的，依然是那些庸众以及那些并不理解者的虚假的哭泣，除了我。最后要讲到的就是第三个孤独者——我，我是一个处处与魏连殳遭遇相似，一样受时代新潮流的影响试图改革、反抗旧社会、反抗庸众，而不被社会所容的知识分子、先觉者的形象。

　　魏连殳在祖母的葬礼上出人意料的哭，就如一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。而在送别魏连殳后，在潮湿的石路上走着的我，耳边响着的正是长嗷，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。这暗示着什么呢？或者说鲁迅如此写作的原因是什么呢？或许从某个角度上来说，我就是魏连殳，甚至可以说我和魏连殳都是鲁迅的不同侧面的所幻化出来的，各自表达着鲁迅的不同思想，传承者异样的态度。当时的鲁迅，由于对现实状况的思考与探索，内心世界充满苦闷、孤寂而又渴望冲破这种桎梏寻求希望，从而陷入迷惘、困惑、虚空的孤独的世界中。文章最后一句写到：我的心地就轻松起来，坦然的在潮湿的石路上走，月光底下，在祖母和魏连殳都走了以后，我还要继续在潮湿的石路上走，月光底下，继续反抗绝望的过程，实际上也就是鲁迅在四面受敌，寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨的情况下的一种态度，心的就轻松起

　　来是否可以理解为此时鲁迅已找到一种解决当时现状的方法？或是当时的他也仅仅是自我安慰中？但无论是哪种情况，他都会继续反抗…… 《孤独者》是鲁迅在一特定社会环境——五四落潮后的很长一段时间里——所创作的。在我看来，文中的孤独者，无论是魏连殳的祖母、魏连殳、亦或是我，都是典型的悲剧人物，在他们身上无不充斥着讽刺，在力图改造强大飞旧势力的这条道路上，他们尽自己的一切努力，甚至于献出生命，只为了一个目的。但孤独却时刻徘徊、充斥在他们身边，使他们倍感彷徨与无奈，最终以死亡的悲剧收场。在文章中，我们能感觉到透彻心扉的寒冷感，寒石山、冷静的月光、冰冷的死尸、人与人之间的虚伪、潮湿的石路，形成了整篇小说透骨的冷…… 诗意地说，孤独是一种远离人间冰冷的美丽；哲理地说，孤独是一种人生旅途上美仑美奂的境界。但现实中的孤独大多数时候以痛苦、无奈为伴，并无美丽或者美轮美奂的感觉。身处各个时代的人们，都需面对孤独这一心境。有人站在时代前沿，一览众山小，感到孤独；有人被历史的车轮碾压遗弃，感到孤独；有人不能得到亲朋好友之爱，感到孤独……鲁迅《孤独者》中的主人公魏连殳基本性格特征就是孤独，其处境和精神的孤独同当时社会不协调。一种我心伤悲，莫知我哀的纠结。

　　魏连殳作为寒石山唯一出外游学的学生，人们提起他的名字，都说他很有些古怪，从村人看来他是异样之人。新思潮的影响使他成为旧势力的坚决叛逆者，旧习俗的孤独异路人。他的议论往往颇奇警，身边也常聚集一些时常自命为不幸的青年或是零余者，因此便不幸的被那个社会视为异类。为自己的信念，他也曾愿意为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦。然而他的思想言行终为社会所不容，为人们所不解。之后他受人排斥于流言中失业。最终被迫投靠有权有势的杜师长，不得已躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了，他为五斗米折腰，其内心是一种绝望的痛苦，那刻他的灵魂死了。忍让退缩以至于走进自己先前所憎恶的泥坑，显示了当时知识分子虽然许多方面可以站在时代前沿，但内心懦弱与自卑的一面。再之后，他含着冰冷的微笑在惨伤里夹杂着愤怒和悲哀死去了。魏连殳选择在外表喧嚣繁华的生活假象中走向终结。鲁迅为这世界增加了一种经典而又永恒的哭声：忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。一个彻底的孤独者形象，凄厉哭声勾勒后人对那个时代知识分子深深的同情与悲哀……反思魏连殳的孤独，究竟是一种怎样的孤独？开始站在时代前沿，一览众山小，感到

　　异类的孤独，后又被历史的车轮碾压遗弃，感到绝望的孤独。这是孤独者极端的异类感和绝望感。

　　孤独这个词在当前忙碌社会并不罕见，甚至可以说是一个常用词。人们之间说出亲切的话，做出亲切的笑脸，却可能只是最熟悉的陌生人之间的社交礼仪。

　　人们之间相互冷淡，用爱构筑的沟通之桥被现实的功利之心腐蚀，孤独似乎变成一种时髦。事物一旦变成时尚，就易迅速被解构。于是孤独就走向它的反面，成为矫情的孤独，变成对孤独的调侃。

　　当前社会，为利而奔波的忙人，在繁华之后的苍凉，纷扰过后的空虚中产生莫名的孤独感。在鲁迅先生的《孤独者》面前，这是一种现代社会为利而忙的孤独版本。轻声地问自己——孤独吗？孤独，一种心灵的搏斗，一种心灵的拷问。对前方之路的迷惘，不啻是水中月，镜中花。似在树林中迷失了方向，焦急地寻找能领我们回去的羊肠小道。最后找累了，索性咬紧牙，于密林中穿行，踏着糟烂的枯树枝和沼地上溜滑的草墩。内心坚信：最终总会走出一条路来。

　　我松下一口气，终于把鲁迅的《孤独者》读完了，这是一篇仅为十几页的短篇小说，可我却分了几次才读完，不仅是因为鲁迅先生文笔的晦涩与深奥，更是文中的冷峻与黑暗让我难以品味。

　　余杰说：我习惯在夏夜最燥热的时候读鲁迅。没有一丝风，室内像个蒸笼。翻开书后，黑色的方块字一行比一行凉，如冰一般凉入骨髓里，一行比一行苦，如黄连一般，要治病就得慢慢咀嚼。渐渐觉得灵魂被掏空了一般，欲笑却又无可笑，欲哭亦觉无所可哭。我同样也是在这么一个酷夏读着鲁迅的小说，灵魂真若被掏空了一般，空旷而迷茫，失落而无望。有时我真恨鲁迅，他首先为我们揭示一个黑暗的现实，然后再隐约点亮一丝希望，最后当这点零星的希望之光还尚为火星之时，再迅速拈灭它，如从未出现过一般。

　　这个故事是送殓始送殓终，满脸黑气的革命者魏连殳走了，不是死于革命，而是死于痨病。为他送葬的一切也是死一般静，死的人和活的人都是，这些是敬他的人，是他死前去做顾问交运赚来的敬，是的，他为了摆脱生活的惨状，他从事了他所反对的。他不再是孤独者与异人，而是人们敬重的魏大人。这些是他躬行先前所憎恶，所反对的一切，拒斥先前所崇仰，所主张的一切所换来的，也就是说他放弃先前毕生所追求的崇高理想，而俯就于所反对的现实黑暗。他叫老人家为老太太时不得敬，他温和恭敬的请孩子们吃花生时不得敬，而他交了运后唤老人为老家伙，给孩子们东西让他们学狗叫

　　或磕头时却得了敬，这是一种什么样的可悲？魏连殳虽然改变了自身的生活惨状，但用他的话说却是已经真的失败。

　　这是一种精神上的失败，身处绝境尚有生还之机，而心处绝望就无复活之望了。可怕的不是黑暗存在的本身，而是习惯黑暗并歌颂黑暗，艰难的不是为追求理想去对抗现实，而是放弃理想俯就现实。精神上被杀死了，剩下的肉体不过只是精神的尸体。其实我们往往在梦想的追求之路上遇到好心人的现实相劝，让我们现实一点，学会圆滑，奉迎与媚笑。但我们内心真是只愿为生存而俯就现实吗？肉体死去倒不是终结，梦想死去我们就真的如行尸了。面对现实但不是放弃梦想。魏连殳最终也未能改变什么，他依然是孤独者，落寞的孤独者…… 魏连殳在世俗人的眼里是一个不被理解的人，是孤独的。就连自己的本家看来，他仿佛也是一个外国人一般。他的行为：所学的明明是动物学，却去做历史教员；对人爱理不理，却常喜欢管别人的闲事；不重视家庭，却极孝顺祖母。在别人眼里是古怪的。以至于在他祖母的葬礼上，他们都要严阵以待的对付他。因为他是吃洋教的新党，向来就不讲什么道理。他这样的命运其实是当时五四时期启蒙者的普遍命运——不被世人理解。所以他只能在祖母的葬礼上，用嚎啕大哭来哀悼自己的祖母，哀悼像他自己一样不被理解的孤独者。这哭声里透着凄凉，悲哀，无奈，愤怒。

　　其实他早已看明白了，像他这样的人，是亲手造成孤独，又放在嘴里去咀嚼的人。所以他对别人总是冷冷的，淡淡的，因为他对着个世界是有些绝望的。然而，他又不是彻底地绝望。他把希望寄托在孩子们的身上，就算是看到房东又脏又丑的孩子时，他的眼里也会出现平时少见的欢喜。在他看来，孩子是天真的，是没有大人身上的陋习的，是中国的希望。

　　但最后，他的这一点希望也随之破灭了。

　　接踵而来的失业，让他不得不开始逐渐向现实低头，甚至愿意去干钞写这样的活，此时的他还想活下去，为自己活下去。但是生活的残酷，却不给他机会，使他连写信的邮票都买不起。

　　他一点点的被逼是死了，终究向现实低了头，得了一个杜师长顾问的职位。一个在别人眼里是前途无量的职位。但他知道此时自己已经死了，在别人眼里所谓的成功，在他看来他是彻底地失败了。活着的只是一具没有灵魂的躯体。风光的背后有着无奈和悲伤。

　　其实魏连殳就是五四时期启蒙者的缩影，他们怀着满腔的热情与梦想想改造这个社会。却不被人理解。是一些在心灵上和生活中的孤独者，世人眼中的异类。后来很多人不得不向现实屈服，过上世人眼里的上层生活但他们的内心仍旧是不如意的，煎熬的，正如魏连殳一样，他用今天买进，明天卖出，弄破来表达他的不满，所以最后他死了反倒是解脱了，让他显得十分的平静，用含着冰冷的微笑，来嘲笑自己，嘲笑这个社会。

　　但鲁迅先生并不是绝望的。文章的结尾用浓云已经散去，挂着一轮圆月，散着冷静的光辉，说明他还是感觉到有些希望的。

　　人难免孤独的。我一直认为孤独者也有不同，有的人站在了时间和时代的前列，一览众山小，感到了孤独；有的人被历史的车轮碾压遗弃，也感到了无望的孤独。

　　在众人认为连殳被社会杀死了的时候，我反思。

　　时代环境固然恶劣，难免有人彷徨，但觉不至于死啊！连殳是被自己的无望杀死了，许多时候，许多方面他可以站在时代前列，但是他的内心并不够坚强。当他放弃了自己的操守和坚持，为五斗米折腰时，内心是痛苦的，一种绝望的痛苦，连对自己的身体都不再爱惜。

　　然而，为什么要绝望呢？历史的车轮会因你的绝望而停顿么？有几个可以称得上成功人士的人，背后没有伤心故事？成功的背后支撑的甚至是屈辱啊！这或许有些让人感到冷。我是极其厌恶自杀的人的，连死的心都有，为什么没有活的勇气？宁可满怀信心战斗而死，也不要无望悲哀而亡。

　　我想，鸿鹄总是懂得爱惜自己的羽毛的。不能飞时，就先整理一下自己的羽毛吧！

【孤独者读后感 彷徨中孤独者的读后感】相关文章：

我成长中的孤独作文02-28

有志者者事竟成作文05-12

求职者面试中的自我介绍03-11

孤独作文05-27

孤独的随笔09-08

孤独的作文03-07

百年孤独读后感范文《百年孤独》 读后感03-27

百年孤独以上读后感 《百年孤独》读后感02-01

表明孤独的情感话语 孤独情感语录说说11-17