读《实践论》有感

时间：2024-10-26 16:10:30 读后感我要投稿

读《实践论》有感

　　当仔细品读一部作品后，你有什么领悟呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是小编收集整理的读《实践论》有感，希望能够帮助到大家。

　　读《实践论》有感篇1

　　《实践论》产生于1937年是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。由于当时中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想，使中国革命在1931年至1934年遭受极大损失。该著作以实践观点为基础，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。

　　《实践论》阐明了人类认识的过程是一个矛盾不断产生，又不断解决的无线辩证发展的过程，这就有点像古人一直谈论的地心说和日心说一样，也像古人在科学机械不发达的时候，他们甚至认为地球是方的，即使在科学技术如此发达的今天，我们也不敢说现在我们大众所奉为圭臬的东西就一定是正确的,而对于一件事物的正确与否最根本、最直接、最高效的方式就是去实践它，在一个一个的实践中我们就会发现以前认为正确的东西原来是错的，而以前从未有过的发现会重新摆在我们面前去思索去探寻，在一个接一个的矛盾中产生了一个又一个的新的想法，而我们人类社会又在循序渐进地发展着，《实践论》它强调指出对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动算是完成了，但是对于过程的.推移而言，人的认识运动还没有完成，人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识。这种形式循环复以至无穷，而实践与认识的每一个循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

　　文中提到自然科学理论之所以成为真理是其在实践中被证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理是阶级斗争和民族斗争取得胜利的时候。可见人类在历史中获取的认识里，真理是有条件性的，看似争取的理论可能也存在着错误，真理的标准只有用实践去检验。《实践论》是毛泽东对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。实践论可以给青年尤其是“00后”的当代大学生以重要启示和指导。在学习上，要多动脑勤动手，比如我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，一个个“哑巴英语”我们就不可能说好英语。在与人交往中，要真心诚意，客观的对待他人。以后参加工作，要脚踏实地，一步一个脚印，积极参与。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，才能经得住实践的考验，做到知行一致。以旁观者的心态，是不能学到东西的；以纸上谈兵的方法开展工作，只能造成挥泪的结局。知行一致，需要实践先行。

　　通过毛泽东主席的这一篇《实践论》我不仅学习了在历史长河中思想不断产生发展的过程，而且也强化了自己的思维和逻辑和独立思考，使之让我自己能够从不同维度、不同层次去看待一件事物，打破了日常常规思维，突破自己拥有了不一样的视角和立场的心态，正如毛主席所说，我们应该通过认识，实践，再认识，再实践，如此循环重复下去，不论我们做什么事，我想我们都会获得最终的成功。

　　读《实践论》有感篇2

　　本文将围绕“实践论读后感”这一主题展开。这一主题可以引起许多人的共鸣，因为即便是在现代社会，仍然有许多人过于注重理论，而忽视了实践的作用和贡献。在这篇论文中，我们将探讨实践的重要性，并结合自身经验谈谈读完“实践论”这本书的所感所悟。

　　实践是指人们在日常生活和工作中所执行的各种活动和任务。对于个人或组织而言，实践的意义在于使得人们能够了解并掌握某种知识或技能，并将其运用到现实生活中解决问题。实践的重要性不言而喻，只有通过实践，才能真正理解和体会到某一概念、方法的实质。

　　然而，在现实生活中，很多人却忽视了实践的重要性，特别是在学术界和职业教育领域中。很多教育者和学者倾向于在教育和研究中着重于理论方面，并忽略了实践的重要性。这种单方面的教育模式会导致学生在现实生活和工作中面对实际问题时无法有效地解决问题，因为他们在学习期间没有接触到实际问题。因此，实践和理论应该是紧密相连的，只有两者结合，才能真正让学生掌握到有用的技能和知识。这也是“实践论”这本书凸显的重要性所在。

　　读完“实践论”这本书之后，我有了许多感受和思考。首先，我认为这本书揭示了现代教育重实践的趋势。教育是人类社会的重要基础，因为它承载着未来的希望和梦想。只有通过实践，才能真正掌握到关键的技能和知识，才能为未来做出贡献。这是本书所强调的内容之一，因此，我也认为现代教育越来越强调实践，这是一个明确的趋势。

　　其次，我认为本书中对于实践和理论的探讨很有启发性。实践和理论两者相辅相成，一个不能离开另一个。同样的，理论只有在实践中被验证才可以发挥它的最大价值。本书中所提到的“实践前理论”，即在实践前需要先进行理论的学习和掌握，这样才能做到实践基于理论，使得实践的过程更为顺利和有效。这一点可以引导我们在日常学习和工作中更加注重理论方面的学习，从而更好地理解和运用实践。

　　最后，我认为实践论的'思想会给我在之后的工作和学习生活中带来非常大的帮助和启示。在日常生活中，我们总是会遇到各种各样的问题和挑战，而这些问题和挑战恰恰需要通过实践来解决。在学习和工作中，只有不断地学习和实践，才能更好地掌握到核心技能和知识，可以在未来的生活中充分发挥自己的潜能，这也是实践论所强调的重要性。

　　总之，实践论是一本非常有价值的书籍，它向我们阐述了实践的重要性和实践和理论的相互依存关系。它呼吁人们在学习和工作中要更加注重实践，将理论与实践紧密结合，使我们能够更好地应对未来的生活和挑战。通过这本书，我的学习和工作观念得到了改变和提升，我也更愿意注重实践的过程和方法，去追求更好的成果和成就。

　　读《实践论》有感篇3

　　寒假中，我读了毛泽东的《实践论》，深有感触。毛泽东的著作，从来就不是纯理论的，都是针对中国社会和中国革命的现状和需要，是为了解决实际存在问题，把革命引向成功。1937年7月，毛泽东写的《实践论》也一样，是针对中国共产党在工作中存在的一些认识上、方法上的问题而写的指导性论著，目的在于帮助干部战士用马克思主义的认识方法，提高干部战士认识事物和解决问题的能力。

　　在马克思以前，中国没有实践一说。要么就钻进故纸堆里找“祖制”，凡事“先王遗照”，不敢越雷池半步，要么就“眼见为实”，不接受任何理论指导。这或许就是毛泽东在《实践论》里所说的“教条主义”和“经验主义”。

　　其实，中国人的智慧里并不是没有辩证的哲学，只是清政府的闭关锁国，挡住了中国的视野，然后大家都在“中央帝国”自我陶醉中不断沉沦。但新文化运动的春风，涤荡岁月新征程，让未来共和国的希望在“衰亡帝国”的乱局中得以催生。随着西方文化的传播，马克思主义理论也登陆到了这块沧桑之地。应该感谢那些把马列主义介绍到中国的先行者们，没有他们，也许青年毛泽东，就不能以全新的视角和全新的方法打开救国理想的大门。

　　但同时，那么先行者们，也有些人抱着马克思理论的教条不放，不加甄别是否符合国情地、盲目地照搬照抄，使中国革命遭到了很大的挫败。也有些人“始乱终弃”，不能坚持自己当初的理想，背叛了革命。但不管怎么说，如果没有他们曾经的`努力，毛泽东就不找到什么是马克思主义。

　　毛泽东的伟大，不在于他是一个多么善于学习马克思主义的人，而在于他是一个善于把马克思主义融会贯通，运用中国实际的人。最能够以浅显的语言教会他的同志们，怎么把马克思主义运用于中国的实际。他的这种行动是基于一种责任，或是一种历史使命感，即中国必须改变！中国不能再任人宰割！但要改变中国的命运，单靠一个人或是几个人的力量是不可能办到的，必须要千千万万的人为这一目标共同努力，所以，很多的时候，毛泽东很愿意做一个循循善诱的好老师。

　　在《实践论》里，毛泽东指出，人类在任何阶段的实践活动，首先是基于满足人类吃、穿、住、行的基本生存需求的社会生产活动的认识，然后才可能是对社会生产活动相关的其他领域的认识，认识的一般规律是由低级向高级、由感性认识到理性认识发展的，必将经历一个由量变到质变的变化过程。“感性和理性二者的性质不同，但又不是相互分离的，它们在实践的基础上统一起来了。”无论是感性认识还是理性认识，都不能算是绝对正确的。

　　毛泽东说：“知识的问题是一个科学问题，来不得半点儿的虚伪和骄傲，决定需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，这就是感性认识，感性认识是理性认识的基础。”“如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。”“唯心论者判断事物是想当然的，是经不住实践检验的。”“但如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识靠不住，这便是重复历史上的‘经验论’错误。”

　　毛泽东还说，认识的过程，不是从感性认识到理性认识的简单重复，而是感性认识到理性认识的不断提高并深入。在《实践论》最后，毛泽东说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

　　《实践论》对中国革命的指导性意义是毋庸置疑的，它给我们提供了一种新的思维方式和方法。不仅在战火纷飞的年代是使中国革命走向成功的道路明灯，就是现在乃至将来，中国人乃至全世界各国人民都将成为这种思想的受惠者。

　　岁月无垠，当“实践是检验真理的唯一标准”历经沧桑而砥砺奋进新进程，再次证明了毛泽东《实践论》是经得住时间，也经得住实践检验的，违背了毛泽东的这种思想指导，中国革命都将遭到不用程度的损害。中国革命在不断的挫折下走向成功，建国后一段时间里社会主义经济建设的飞速发展，改革开放后我国多年取得的巨大成就，无不证明毛泽东《实践论》是超越时代的远见卓识。

　　但是，违背了认识论的基本规律，背弃了“实践是检验真理的唯一标准”这个基本原则，我们就难逃厄运。战争年代，我们就要付出更多的生命代价；和平年代，就会迟滞我们的进步，也会导致一些不堪回首的个人悲剧。对此，我们必须时刻警惕着，时刻保卫着，时刻战斗着，唯有热血、辛劳、泪水和汗水才能步履铿锵、勇踏岁月新征程！

　　读《实践论》有感篇4

　　1937年是中国革命重要的一年，然而在这期间中国却出现了严重的问题经验主义和教条主义严重阻碍了革命的发展。为了让人们正确理解经验主义和教条主义，推动中国革命的发展，毛泽东写下了这篇文章，这一篇文章是一篇完美无缺的哲学论文，时隔几十年仍然闪耀着思辨的哲学光芒。现在读来还是会有很多对我们有用的道理，它并没有随时代变迁而丧失它的价值。我在读这篇文章时有这样的感悟，下面和大家一起来谈一谈。

　　这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是需要的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前眉头一皱计上心来，实践后鼻子一酸眼泪流下来。所以说我们要理性判断各种事情，别被经验主义牵着走。

　　在这篇文章里我还领悟到实践需要总结的道理。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的.，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。就好像我们的大学生活一样注重实践，我们要趁在大学期间多积累社会经验，为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际，把我们学的知识与实际有效的联系起来，尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势，以便我们可以更早地与社会接轨。

　　这就是我从毛泽东的《实践论》中所领悟到的道理。

　　读《实践论》有感篇5

　　写这篇读后感是在读了两次《实践论》之后，即使如此，我也不觉得，得其十分之一。因为读了这篇文章后，我有一种豁然开朗的感觉，不夸张的说，我甚至有些眼含热泪。文中的一些观点很好地解答了困扰我许久的问题，另一些则警示了我的缺点。以下列举几则发人深思之处。

　　如何用“相对真理”“绝对真理”理解“在舍友休息的情况下，晚回宿舍”是好是坏？

　　文中对真理的论述，是令我印象最为深刻的地方。“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体的过程的认识具有相对的真理。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”长期以来，我一直陷于“相对”的怪圈，一面是由于自身哲学素养存在短板，另一方面也是被外界“相对性”观点谬论所影响。举个例子，前几天和某一同学讨论某一社会现象的好与坏，或者说是正确与否，具体化来说，如“在舍友休息的情况下，晚回宿舍”是好是坏？我持的观点是：这种行为是不好的（当然是在长期如此的情形下），而此同学则坚持不持有立场，只围绕着“凡事没有对错之分展开论述”。结果是，我们的讨论逐步升华到是否存在绝对真理这一问题。

　　每每到此，我便变得小心翼翼，因为在我的知识体系中“相对”这一概念是认知事物的原则。这带来的就是，不怀疑自己的观点，又无法反驳此同学的论断，以至矛盾困惑的境地。在《实践论》中我得到了答案，绝对真理是相对真理的总和，相对真理是对于某一个过程而言的，如牛顿运动定律是适用于低速场景的，高速场景我们又有爱因斯坦的相对论。总之，离了具体的进程而谈真理，以此来论断没有绝对的真理，是历史虚无主义的体现。再让我们回到开头的例子，回宿舍晚而影响到舍友休息是有悖当今社会相对真理。这里当今社会的相对真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨碍别人休息的权利。此处的社会良俗公知即是一种相对真理。

　　“直接经验”、“间接经验”对“秀才不出门，全知天下事”的新解

　　我们再来看有关直接经验和间接经验的两点。“‘秀才不出门，全知天下事’，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中取得了‘知’，经过文字和技术的传达而达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果直接地认识某种或者某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或者某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。”

　　对于“秀才不出门”一事，我想说一个社会现象，信息社会中的新闻传播。在信息爆炸的当今社会，我们越来越成为“不出门的秀才”，一方面我们享受着现代科技提供的便捷，另一方面我们被动地接受海量信息的轰炸。这意味着，我们不得不接受大量的间接经验，更确切说，应该为间接信息。作为一名通信专业的学生，我深知，信号在传输过程中一定会引入噪声，类比于社会科学，信息在传播过程中势必会被误解、扭曲，甚至篡改。你得到的.信息可能是两手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒体。我是不大相信自媒体的，相对于，我宁愿相信官媒。这时，就有许多人跳出来说，官方媒体不可信，都是掩盖事实的。那么我想问，对于成功之道，你是愿意听取成绩优异的学长的忠告，还是游戏人生、风花雪月的宿舍同仁的建议？这就如同，在获取间接经验时，我们更愿意接受那些权威、可信、成功者的经验。

　　世上最可笑的是那些“知识里手”

　　“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学的问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要地倒是其反面——诚实和谦逊的态度。”这句话是对我最当头一击的。反思一下自己，确实多半个是“知识里手”。时常以自己多几分历史的政治的积累，便不假思索地抨击别人的见解，没有一点谦逊的态度，而往往会“只知皮毛，不知其义”。如此下去，贻笑大方是小，误人子弟是大，想想也是惭愧！思而不学则殆，务必要谦逊而多读书，多实践！

　　放下傲慢何尝不是一种实践？

　　最后，我想讨论一个思考良久的问题：人可能大多是傲慢的，如同一个恶性循环，傲慢往往使人带有偏见情绪，偏见也增长着人傲慢态度。就拿《实践论》来说，我不知道为何许多人对此类文章或书籍，抱有排斥心理，至少那么一丝。究其原因，与其说是“敬畏”，我倒觉得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它们客观的、逻辑的、合理的，解决问题的普适性，让人惊讶至疑惑。就像人性的弱点所展示那样，我们往往会对比自己优秀的人产生嫉妒心理，却表现出不屑一顾的傲慢之态，总试着去发现对方的弱点，以此来寻找平衡感，达到毫无意义的安慰。一开始，我并非不是这种态度，直到我认真读这些书籍文章，不论马克思主义原理还是《实践论》，它们所阐述的理论和方法，解决了我许许多多的困惑，让我认识到当初的偏见是如何的愚蠢、肤浅。

　　书籍不应该被傲慢地对待，如果不去读，我们有什么资格说喜欢，不喜欢，亦或一般般？人生也如此，在这个渐崇尚自我的时代，适时低下那“高贵的头颅”，踩踩眼前的路。放下傲慢何尝不是一种实践？

　　读《实践论》有感篇6

　　作为文科生的我对于实践和认识是统一的这一观点是在熟悉不过了，邓小平就提出了“实践是检验认识真理性的唯一标准”，可见实践的重要性。齐白石出身寒门，但自小酷爱画画，每天抽空临摹或写生，为了达到形神兼备的境界，他时常在野外认真观察各种动植物的形态和习性，晚上躺在被窝里还在用手指画草稿，经过十年的实践磨练，他终于成为一代宗师。司马迁写到魏国历史时，听说秦为了灭掉魏国，曾引黄河水来淹魏都城大梁，为了弄清史实，他亲自到大梁的城墙上，爬高走低，寻找当年的痕迹，又找当地的老人耐心调查，终于掌握了大量资料，证实当年秦国确实水淹大梁，才把这一史实计入《史记》。这两个例子足以证明实践的重要性。

　　为了写这篇文章，我也进行了实践，搜寻了许多例子，当然也少不了用来说服大家的反面例子。英国人亚克敦一生爱读书，他所读过的书多达7万卷，却连一篇像样的文章都写不出来，一位学者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，虽然喝了一江春水，最后却连一泓清泉也没有喷涌到地面上。”事实看来，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。

　　《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法，我们在认识事物的时候需要不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性，了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复，不断加深对事物的认识。具体来说就是在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何结论。

　　文章以认识和实践即“行”与“知”的`辩证关系为中心系统全面地阐述了马克思主义认识论的基本原理。只有人们的社会实践，才是对外界认识的真理性的标准。毛泽东对于这句话给了更加深刻准确的阐释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训，改正思想，然后取得成功。

　　《实践论》是毛泽东对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命、指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的获得成功！

　　读《实践论》有感篇7

　　在读了毛泽东的实践论之后，我明白了一个道理，那就是要积极努力的实践。实践论是一篇讨论实践与认识关系的文章，是辩证唯物主义认识论，我认为，懂得哲学，才能深刻理解事物，有哲学思维功底做铺垫，也才能进行事物抽象思维的，因此，认真学习哲学十分必要。毛泽东在实践论中总结出，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动的发展到理性认识，又从理性认识而能动的指导实践，改造世界。

　　实践是检验真理性的唯一标准，真理的标准只能是社会实践。不断通过实践而发现真理，证实真理和发展真理，实践是不断发展的实践论引导着我们现在，将来各种实践活动有着深远意义。我们认真学习它，并领悟其中思想，应用于我们的实践，从而是我更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。一些人因为害怕而不敢去实践，错过了验证一些事情的机会。在认识的过程中，他们就错失了第一步，失去了对外界事物的接触。还有一些人凭着自己的经验，以为自己已经可以了，不用再去实践，可是真正付诸实践的时候，又会是另一种光景。人们想得到工作的胜利，即得到预想的结果，想要得到滋生价值的实现，一定要使自己的思想符合于客观世界的规律性。如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，所谓"失败乃成功之母"，"吃一堑长一智"，就是这个道理。

　　对实践重要性的认识，我们才能够学到更多的`东西，才能更好的成长。面对现在竞争激烈的社会，我们应该提高我们的认识。实践是认识的来源，实践是认识的动力。对于即将走入社会的我们，需要提高的认识和能力有很多，而要做到这一点，我们必须参与社会实践。想现在的我们，都会找一些兼职做，锻炼自己的能力，增加自己的社会经验，提高自己的社交能力。有些事只有自己经历过才会知道。又了经历，也让我们了解了这个社会的现实，也为步入社会提前做好了思想准备。通过社会实践，我们才能拥有正确的人生观和价值观，才能更好的实现我们的人生价值。

　　读《实践论》有感篇8

　　在高中的政治课本中就学过与实践有关的一些理论，通过阅读毛主席的《实践论》，我更进一步认识到了实践的重要性。毛主席的《实践论》是其最杰出的哲学著作之一，是在1937年7月，在中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展的情况下，毛主席为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，写了这篇著名的文章。毛主席在《实践论》中阐述了四个基本问题。第一，实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。第二，认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。第三，批判“唯理论”和“经验论”。第四，改造客观世界和主观世界的关系。我认真阅读了毛主席的《实践论》，深受启发，以下是我读完这篇文章的感悟。

　　实践是认识的前提和基础，实践是认识的来源。对于同一事物，不同的人可能会有不同的认识和评价，如果我们想知道正确的答案最好自己去实践一下。就如我们想知道葡萄是酸是甜，就可以去品尝然后得出答案，而不是光听被人讲。毛主席认为，人是一切社会关系的总和，生产实践活动是人首要的基本的实践活动。人类为了生存，就必须进行物质资料的生产活动，人类也在这种活动的过程中不断获得自身的发展。无论是在什么样的社会形态下生存，无论是什么形式的活动，都离不开人。因此，实践是认识的来源和基础，是认识发展的动力，只有从实践中得出的认识才是有根据的认识。正所谓“实践出真知”，人的知识、才能归根到底来自实践。这并不排除接受间接经验和学习书本知识，事实上，任何人都不可能也无必要事事直接经验。就每个个人的知识而言，大量是从间接经验、书本中学来的。但一切知识就其最初来源而言，仍然是实践。所以，我们在日常生活中要注重实践，从实践中获得新的认识，丰富自己，不断增加自己的头脑储备。

　　理论对实践具有指导作用。人的认识是从实践中产生，又服务于实践的。这种能够服务于实践的认识是一种理性认识，是人们在头脑中运用概念进行判断和推理，从而得出对事物本质和规律的认识。理论是源于实践的，只有亲身投入实践，才能获得对事物的理性认识。无论任何人要认识任何事物，除了同那个事物接触，实践于那个事物的环境中，否则是没有办法解决的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都亲自去实践，但我们可以借助前人的优秀理论成果来指导自己的实践。但我们必须选择正确的理论，因为只有用正确的理论来指导实践，我们才能沿着正确的方向前进。否则，我们就会被引向歧途。

　　实践是检验真理的唯一标准。经过感性认识达到的理性认识是否具有科学性，是否能成为真理，判定认识或理论是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践，需要把它放回到实践中去检验，看是否符合预定的目的。如果预定的理论在同一实践过程中变为事实，这种理论就会成为客观真理，这个认识的过程也就随之完成了;如果这种理论经过实践检验与客观现实不符合，则还需要继续认识，不断纠正错误认识，最终获得真理性认识。毛泽东的军事思想，如工农武装割据思想，就是经过实践检验的真理。

　　毛主席有句名言：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”这就强调了实践的重要性。其实我们每一个人都要重视实践，动手实干，因为许多事情看明白了，行动计划制定出来了，但是不干就不能落实，更不能实现目标。就好像我自己经常会为学习制定计划，但是我并没有毅力去实践，所以我一直都不能享受到计划实现的成果。于是我深深明白要勇于实践，这就要克服畏惧情绪。很多事情都是这样，当你接受一项任务时，刚开始时可能是困难重重，就退缩。但是，如果你埋下头，不气馁、不抱怨、踏踏实实、一步一个脚印地坚持到底，就没有干不成的事情，这样，我们就会有成就感了。

　　其实，我觉得我们的学习也是缺少实践的，从小学到高中，我们都有一个很明确的`目标，考上一所好的学校，为了取得好的成绩，我们拼命学习，学习那一大堆的教科书就是为了应付考试，但对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，在当时是记得很牢，但是没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有亲身实践。现在到了大学还好，在学校的提倡下，我们很多学生都会在假期去进行与自己专业有关的实践，尽管有一些是与自己专业无关，但是我们也还是可以从中获得认识。通过社会实践，我们可以从中学到很多书本上学不到的东西，开阔视野，了解社会，体验了生活，更使我们知道了自己的不足和要改进的方面，最重要的是更加明确了自己今后应该努力的方向。

　　很多东西并没有说出来的那么简单，只有自己去实践，才能真正体会其中的真谛。正所谓实践出真知，再好的认识，看似再完美的理论，不经历实践的洗礼，就不可能开出美丽的花朵。我们要敢于在实践中检验自己的主观认识，在实践中得到教训，从而在主观与客观的统一中，改造世界，提升自己。《实践论》在当时就起了重大的作用，现在它仍有积极的价值，我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，享受成功的快乐。

　　读《实践论》有感篇9

　　“近水知鱼性，近山识鸟音。”众所周知，在所有思想的前提下，必须要有所行动自己的目地才能够达成，那便谈谈毛的《实践论》中“实践”二字。

　　《实践论》写成于1937年，是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。书中借用马克思主义的认识论观点揭露在当时党内的教条主义和经验主义，它坚持以认识和实践的辩证统一为中心，系统论述革命的能动性的反应论；同时也具体论述实践对于认识的作用和影响。其中看来实践是认识的来源，认识反过来是实践的产物；实践决定着认识，而认识的意义在于所谓“回到实践去”；认识的`“正确”需要它来验证。这样看来，实践和认识就是两种不同的事物。而从认识是实践的产物这一方面来说，实践必然会产生认识（认识是实践的必然结果）。所以从这个角度出发，实践就是一个运动的过程。认识作为实践的结果，它对于实践的意义在于，实践不仅产生了认识，还是要以认识为其存在的必要条件。

　　这本书还具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，认识有感性认识和理性认识的辩证区别，认识过程中的飞跃则是由感性认识上升到理性认识，或者说在实践中获得理性认识最后再返回去指导实践，以此不断反复。

　　《实践论》深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论；特别强调了主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。马列主义在实践中不断开辟认识真理的道路，为我们提供了认识事物的基本原理和方法。“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西”、“马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展”等言论，即都是通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。通过实践产生的经验指导我们：首先，观察事物的外在特性，从不同方面进行解读；其次，观察事物的内在特性，多列举其中各个要素；再者，观察事物变化过程，划分其阶段特性；然后就是观察它的内在与外在联系，描述其相互影响和依存的要素联系；最后再进行假设与求证。

　　实践论的提出根本意图是指导人们认识世界、指导人们依据对客观事物的深入认识来改造世界。毛泽东的《实践论》，在当时是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义的错误。而对于当代也同样存在相应意义。所以我们在实践之时认识事物需要由表及里、全方位观察、大胆假设、小心求证。从实际出发，知行统一。

　　读《实践论》有感篇10

　　1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。

　　实践是寻求真知的唯一途径

　　“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

　　“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

　　实践要注意方法

　　实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

　　一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

　　二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。

　　三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

　　四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

　　上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。

　　具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。

　　另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的'。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻一酸眼泪流下来”。

　　实践要注意总结

　　总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

　　读《实践论》有感篇11

　　实践论是一本非常重要的书籍，阅读它让我深刻认识到实践与理论的关系。实践是理论的基础，但理论也必须在实践中得到验证，以不断完善和发展。同时，实践的“客观性”和“主观性”也给我留下了深刻的.印象。

　　在我的工作中，我也深深感受到了实践的重要性。只有在实践中积累了丰富的经验，并不断进行总结和反思，才能不断提高自己的专业水平。同时，理论的学习也是十分必要的，只有在理论的指导下，才能更好地进行实践。

　　通过阅读实践论，我意识到实践和理论是密不可分的，两者必须相辅相成，才能达到最好的效果。在我的工作中，我将更加注重实践的积累和总结，同时也会加强对理论的学习和理解，以更好地服务于自己的工作。

　　读《实践论》有感篇12

　　摘要：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　提纲：首先简述毛泽东《实践论》的大体内容，再讲清楚实践与理论联系的关系，然后以此为依据猜测在作者写作目的。接着写自己读完《实践论》的感受和一些理解，最后总结一下。

　　《实践论》中具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识，这是认识过程的第一次能动的飞跃；经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

　　从实践论中，可以知道实践是检验真理的唯一标准。理论是用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。两者不可分割。如果理论离开了实践，那理论的`正确性便无法知道。当然实践也不能没有了理论，在做任何事之前都需要理论的支持，没有了理论的实践，只会浪费人力物力。列宁说实践高于（理论）认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。理论只是人们根据前人的经验，或其自己的推理，而实践是检验理论的唯一标准。想要知道一件事的真伪，必须自己动手才能明白，大概毛泽东深知其中的道理，才写出《实践论》。想让更多的人能理解其中的重要性。

　　读完毛泽东的《实践论》，从中我明白到实践是检验真理的唯一标准的内在实质，认识--实践--再认识是《实践论》的实践路线。实践要注意方法实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。　《实践论》让我懂得对待事情基本原理和方法。需要我们在做事的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。在大学里学到很多知识，往往觉得自己什么都会了，但实际却不是，一但毕业了，出去找工作才发现学校的知识大多数不适用，所以我现阶段在大学不单单只是学知识，还会尽可能找一些机会锻炼自己的各方面能力，实践是锻炼自己能力的最好手段。

　　《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。我个人认为，从建国以来所确定的理论性认识最重要的是在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个实践再实践的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践。

　　读《实践论》有感篇13

　　随着社会的发展和进步，人们普遍认识到理论和实践的联系之紧密和互相依存。无论在哪个领域，理论总是服务于实践，而实践也是检验理论的最终结果。正因为如此，实践论的出现和发展，对于推动人类社会各种事业的进步，起到了至关重要的作用。

　　我在互联网上看了很多关于实践论读后感的资料，其中最深刻、最具让我启发的是对于实践论主体的分析和评价。实践论的主体是“人”的.概念，而“人”又包括了“自我”和“他者”两个概念。自我是一个人最基本的、最本质的内涵。他者可以说是自我存在和发展的外部条件和必要性。实践论主张人的完整性和自由性，认为一个人的自我即是自己实践的结果，是在与他人的互动中逐渐形成和发展的。因此，人可以说是一个与世界速递互动的主体，实践则是这种互动的基础。

　　对于我来说，实践论不仅是一种哲学思想，更是一种行为方式和态度。实践论的主张中，重视行动、注重实践，最终的目的是让我们在复杂的社会环境中，保持自我、获得自由，实现人生价值。换句话说，学习实践论，可以让我们更加清晰地认识到自己与外界的联系，达到更深的自我认知，进而塑造出更加完整的人格和自我价值。我也从实践论中认识到，只有在实践中不断摸索，才能走向正确的方向，提升自己的能力和水平，取得更大的成就。

　　作为一名教育工作者，我深深地感受到实践论对于教育工作的重要性。教育不仅仅是书本知识的传输，更是一个人全面发展的关键阶段。实践论主张，个体的社会学习应该以自我实践为基础。在教育过程中，我们应该引导学生通过互动、合作、实现来实践学习，积极参与到解决实际问题的过程中。只有这样，学生才能更加全面地掌握知识和技能，具备更多的实际操作经验，更有利于成功实现自我价值。

　　如今，社会进入了一个不断发展变化的时代，只有紧紧把握实践论的主旨，增强实践能力和创新意识，才能不断适应和迎接日新月异的变化。对于我个人而言，我将积极践行实践论，坚持在学习和工作中注重行动、勇于尝试，不断提高自己的实践能力，为实现个人价值和社会发展做出积极贡献。

　　读《实践论》有感篇14

　　在我看来，“实践论”这本书是一本非常值得读的书籍，它让我重新审视了教育的本质和目的。作为一名在读教育学研究生，我深感此书对我职业发展的重要性。在本文中，我将阐述此书对我个人看法以及对我日后职业生涯的影响。

　　首先，我非常赞同作者杜威所提出的实践在教育中的重要性。通过实践，学生能够将书本上学到的知识应用到实际生活中，并增强自己的自信心和意志力，提高自我学习的能力。我曾经在大学时参加了一些课外实践活动，比如志愿者服务、社区调研等等，这些实践活动让我深刻地体会到了学习的意义和价值。通过实践活动，我接触到了真实的社会问题，切实感受到自己所学到的理论知识与实践应用之间的联系。我也发现，实践活动不仅可以给我带来纯粹的学习收获，更重要的是，它让我在自我实现、价值观塑造上得到了提升。

　　其次，“实践论”中还存在一些对我个人而言比较有争议的观点。例如，作者认为传统的课堂教学不如实践活动来得有效。但我认为，传统的课堂教学具有其固有的优点，比如教师可以根据学生的程度进行分层教学，让每个学生都有所收获。当然，我们不能否认实践活动在学生学习中的作用，但不能简单地认为实践活动就一定比传统的课堂教学更加有效。

　　此外，我还注意到，“实践论”中强调的是个体的自我成长和发展，而忽略了社会的影响。虽然个体在自我实现和发展的过程中具有一定的主动性，但我们不能忽略外部环境对个体的影响。我认为，教育要真正达到最大化的`效果，不仅要注重个体的成长和发展，也不应忽略社会对个体的影响和塑造。

　　最后，我想强调一下“实践论”对我日后职业生涯的影响。在我的理解中，作为一名教育工作者，我们首先要明确教育的目的，进而把教育看作是促进学生自我实现和价值观塑造的重要手段。同时，我们也要注重实践的应用，让学生通过实践活动来加深其对学习的理解和体会。在此基础上，我们要发挥主观能动性，不断提升自己的教学能力和创新能力，做到不断适应社会发展和改进学生学习的需要。

　　总之，“实践论”这本书对我产生了重要的影响和启示，它让我重新审视了教育的本质和目的，也为我个人的发展提供了许多有益的思考。我相信，在今后的教育生涯中，我将继续发扬实践精神，不断适应时代变革，努力创新，为学生的成长和发展做出更多的贡献。

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