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柳宗元被贬后的心境与诗歌创作
柳宗元被贬永州十年、柳州四年，其诗歌充满了悲愤、孤寂、凄婉伤悲的贬谪情怀，同时这种贬谪情怀随着主客观因素的变化而亦有变迁。
柳宗元被贬后的心境与诗歌创作【1】
摘 要：柳宗元作为一个进步思想家、政治改革家和优秀文学家，以他独特的方式，为后人留下了宝贵的精神财富。
他的思想遗产、文化遗产千余年来滋养着中国文化的发展，他的为官之道，对今天我们每一个有良知的官员也仍将是一种深深的启悟。
永贞革新失败后，柳宗元被贬永州十年、柳州四年。
其诗歌充满了悲愤、孤寂、凄婉伤悲的贬谪情怀，同时这种贬谪情怀随着主客观因素的变化而亦有变迁。
关键词：柳宗元;诗歌;贬谪;情怀
柳宗元(773-819)，字子厚，洛阳(今山西省永济县)人，出身于仕宦门第。
他“少精敏，无不通晓”，在国运衰颓、社会矛盾日益尖锐的中唐，他胸怀“辅时及物”、“利安元元”的治国理想，踌躇满志地参加王叔文、王�为首的永贞革新，失败后，柳宗元被贬，永州十年后受诏入朝，被再贬为柳州刺史，“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行”，柳宗元经历了这样的坎坷、打击后，在思想、情感上的变迁是极其巨大的，“柳子厚失身遭贬，而悲蹙之意，形于文墨”，其作品充满了令人断肠的贬谪之音。
柳宗元的愁苦忧惧是刻骨铭心的，这正是他文学创作的原动力。
“逐客”、“闲人”作为柳宗元的缺失性的情感体验，形成了他永州诗歌独特的心境特征。
在被贬永州之前，柳宗元很少写诗。
今存柳集中有《省试观庆云图诗》一首，可以定为贞元九年他二十一岁应进士试时所作，是今存柳集中最早的诗。
另有《韦道安》一诗写于长安。
除此外，柳宗元在长安时期大多写的是政论文，“济世”、“救时”是其主旋律，充满着政治改革精神。
然而，永州时期的创作主调已经发生变更。
他虽也写过一些济世救时之作，但这时创作的驱动力使他作品的主题转移到“逐客”、“闲人”的永州生活层面上来。
贬永初期，柳宗元的诗歌主要充满了愤激和怨慨。
他写了一些感愤沉痛的寓言诗。
《�乌词》、《笼鹰词》、《放鹧鸪词》诗中，对失势的独足鸟、背时的笼中鹰、可怜的鹧鸪鸟的咏物托意，也反映了他政治失路后的哀痛，以及象鹰那样“但愿清商复为假，拨去万累云间翔”的热切期待。
然而，“宁知世情异，嘉谷坐火高焚。
致令委金石，谁顾蠢蠕群，风波郯潜构，遗恨意纷纭”(《咏史》)。
世事是如此的反反复复，美好的谷子也会焚烧。
金石也被抛弃，谁来顾及芸芸众生?风波骤起千层浪，只有遗恨在人间。
这类借古讽今的咏史诗，还有《咏三良》、《咏荆轲》等。
作者借史实来说明世事的变化无常，发泄命运突变，失路被弃的怨慨。
面对政治上遭受的巨大挫折，和生活的艰辛，柳宗元的失路被弃性体验一度达到极限，从而产生了心理上的严重失衡。
他要消解内心极度不安的情绪，转变为随遇而安的“闲人”，做一个闲适达观的“逐客”，也很自然地在饮酒参禅的诗作里渗透出虚无倾向的感情色彩，把它作为恢复心理平衡的一种手段。
贬永之前，柳宗元的人生可谓一帆风顺，不知孤寂为何物。
贬永以后，他一落千丈，从朝廷命官突然降为戴罪闲员，且谪居南荒，与“蛮夷”为伍，过着“食不知辛咸节适，洗沐盥漱，动逾岁时，一搔皮肤，尘垢满爪”的生活。
一时间，孤单、寂寥、落寞、困苦、彷徨、犹豫、抑郁、寡欢、怨愤甚至绝望，成了他生活的全部，弥漫着他戴罪的心灵。
柳宗元对内心无法排解的愁闷，除了饮酒、读书来寻求解脱之外，还把目光转向蛰伏心灵深处的佛界，渴望能给他滴血的灵魂提供一个温暖的避风港。
最能表现这一虚无心境的，那当然算是他那些参禅悟道的诗作了。
“汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
……澹然离言说，悟悦心自足”(《晨诣超师院读禅径》)。
他以为，随缘到任何一地，便可以安居下来，“随遇而安”，这是佛家的最佳境界。
“小劫不逾瞬，大千若在掌。
体空得化元，观有遗细想”(《法华寺石门精室三十韵》)。
在参禅中，他深刻领悟到：人生的小小劫难不到一眨眼的工夫，大千的世界似乎可托在一个手掌当中 。
体悟空虚可以使人回到本原，“清心无欲”可以使人们到达清静美妙的境界。
这类诗作还有《巽公院五咏》等。
他的诗中既充满愤激与苦闷，也充满热切的期待和执着的追求，这成为柳宗元贬永前期的主要创作心境。
在柳宗元贬永后期，大致是从元和五年起，他从永州潇湘河的东边搬到了河西的冉溪筑屋定居(他来后将此溪更名为“愚溪”)。
从这一时期开始，他对朝廷重新启用的愿望已基本放弃，并以普通百姓的角色重新调整自己的人生坐标，过着一种“甘终为永之民”的生活，心境较前期显得平和而更为丰富多彩，并写了大量反映永州风土民情的诗篇。
柳宗元被贬永州，这是他人生道路上的重大转折。
如果说，贬永之前，柳宗元还以实际行动投身变革社会的大潮中。
那么贬永之后，由于各方面条件的变化，他开始用自己的文章来实现自我价值。
贞元、元和年间，唐朝文坛上形成了又一个诗文并茂、百花齐放的创作高潮。
在这个高潮中，借用柳宗元自己的说法，他可称是“遍悟文体”，在诗、文创作上取得了巨大、独特的文学成就。
他的以山水记、寓言为代表的散文，风格奇特的诗歌，优秀辞赋著作“九赋”、“十骚”等文学作品，均是文学史上的典范，具有很高的艺术价值。
这些作品，同样为“盛唐隆宋”文化局面的形成创造了良好的条件，是文化宝库中的重要成分。
另外，柳宗元的启文，作为唐宋八大家的文章，为启文的发展也起了很大的推进作用，无论是从格式、还是用词炼句上都达到了近乎完美之境，为后世启类文的撰写提供了蓝本。
参考文献：
[1]柳宗元.柳宗元集.[M].北京:中华书局,1979.
[2]司马光.资治通鉴.[M].上海:上海古籍出版社,1987.
柳宗元被贬诗歌的复杂心境【2】
【摘 要】柳宗元以“兴尧舜孔子之道利安元元”为己任，一朝被贬的命运将他打成了严重的内伤，“入世”“出世”之间，诗人难以抉择，一时寄情山水，一时自感被囚不能自拔。
本文窥探诗人复杂的心境，品析诗人不一样的人生。
【关键词】柳宗元;贬谪;复杂心境
儒家讲“修身、齐家、治国平天下”，“以天下为己任”强调责任和担当意识，受儒家文化影响至深的文人更是将其奉为圭臬。
得意时“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，失意时“行路难，多歧路，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，如苏子泛舟江上追求“江上清风、山间明月”者是“独善其身”的代表，还有一部分在封建专制制度与“利安元元”“匡时济世”夹缝中挣扎。
一、短暂的山水之间“自得其乐”
在《小石潭记》中“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之;伐竹取道，下见小潭，水尤清冽”，景色不逊于桃花源，或者说是作者初来乍到的新鲜感。
“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。
到则披草而坐，倾壶而醉”，清静幽寂的环境，适合于安放作者凄苦的心灵，在自然美景中冲淡了政治失意的感伤。
这样的写作之风受到苏东坡的推崇，“柳之厚之诗，得东坡而后发明”。
在对山水进行审美时，柳宗元暂时摆脱儒家道德观点的束缚，以相对虚静的心态来获取对自然美的直观感受。
心近佛门，优游山水，曾经使柳宗元得到过“弃逐久枯槁，迨今始开颜”的愉悦。
二、山水之间，飘来淡淡的忧伤
“南州辱署醉如酒，隐几熟眠开北牌;日午独觉无余，山童隔竹敲茶臼。”恬淡如陶渊明“开荒南野际，守拙归园田;方宅十余亩，草屋八九间”，但是细细品来，陶潜诗与自然合二为一，子厚诗以物观我，在看似恬淡的背后，一颗孤寂的心跃然纸上，是一种寂寞的恬淡，无力的闲适。
再看柳宗元被应鳞评“二十字骨立豪上，句格天成”的一首很著名的小诗《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭;孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首被评为“五言绝句最佳”的诗文历来被人们多重解读，这也是柳宗元诗“孤峭”“悲婉”的最好体现。
在环境方面：一“绝”一“灭”，一“寒”一“雪”，这样清冷寂寥的环境，天地冒着严寒之气，整个宇宙银装素裹，没了声音，没了色彩，在此条件之下孤独应是“抱膝灯前影伴身”，虽孤独仍温暖。
但在天地间那独自垂钓的渔翁形象越来越高大，如电影里的特写镜头，万物无生气只是渔翁出场的背景。
独钓寒江雪的蓑笠翁在天地间挺立，不畏严寒、执着垂钓，透过渔翁我们看见政治失意的诗人在肃杀的环境中坚持自我、不屈不饶的精神。
三、被“抛弃”被“囚禁”后的孤独
柳宗元出生高贵，才高八斗，本以为会一展宏图，不料改革失败，面临流放的命运。
顺势而为的小人又发挥着最能言善辩的角色，最终柳宗元一贬再贬，被抛弃在“六千里”之外的柳州。
在《衡阳与梦得分路赠别》，诗人这样述说：“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行!伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。
直以慵疏招物议，休将文字占时名。
今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。”曾将满腔热血洒朝廷的文人，想用“文字占时名”，到头来却是“憔悴”如屈原，十年心酸无处诉说，一句“憔悴”写尽漂泊，与好友刘禹锡的分别又是更艰辛的开端。
被贬之人可以自由与山水建立感情，但在人身上处处受到限制，处处如“囚犯”之感。
元和元年，柳母丧身贬所，在提倡“忠”“孝”的制度里，似乎没了“忠”，尽孝的权利也会被剥夺。
柳宗元被贬之臣不能离开贬所，只能眼望灵车，心随灵车前行，人却止步不前。
这种不自由让文人陷入了深深的苦闷中，周围再好的风景也是一种嘲讽，“春风无限潇湘意，欲采苹花不自由”。
反之，恶劣的自然环境更能增加这种不自由“囚禁”的感觉，永州四周是山，盛产异蛇。
作者虽一时寄情山水，但正如他所说“譬如囚拘圜土，一遇和景出，负墙搔摩，伸展支体。
当此之时，亦以为适，然顾地窥天，不过寻丈，终不得出，岂复能久为舒畅哉?”闲适是暂时的，方寸之间举目远眺仍是山，他感觉自己被山“囚禁”，于是写成《囚山赋》，赋中对永州一带山的描写，表现了对山的憎恶，最后两句：“积十年莫吾省者兮，增蔽吾以蓬蒿!圣日以理兮，贤日以进，谁使吾山之囚吾兮滔滔”，境如此，心那般，时间和环境能改变人，能磨灭人的心智。
只是在这时间长河里，沉淀到最后的只有对故乡、对亲人的深深思念之情。
柳宗元性格中的倔犟是中国古代知识分子特有的自尊、自傲的意味。
“达则兼济天下，穷则独善其身”，在柳宗元身上应是“达则方可兼济天下，穷则未必独善其身”。
在现实与理想之间，在官场与贬居之所之间李白寄理想于幻想，王维有了禅意，白居易隐于朝堂……能与柳宗元相提并论的人太少。
在“出世”与“入世”之间，他做着文人“济苍生”“忧黎元”的梦，偶尔在山水之间释然，留下更多的是不能言说的苦痛。
柳宗元永州时期诗歌创作研究之诗体选择【3】
摘要近年来，柳宗元诗歌的研究总体上呈繁荣趋势，或者从诗歌风格、山水题材入手，或者从韩柳、韦柳、刘柳比较的角度切入，但是研究选题集中、重复。
由于柳宗元诗歌存世数量不多，故多数研究者没有充分重视柳宗元诗歌在不同时期呈现的艺术特色，尤其是对以永州、柳州时期的比较研究，仍然有不少空白。
本文从柳宗元永州时期诗歌创作研究之诗体选择角度，对柳宗元诗歌创作作进一步的探讨。
关键词：柳宗元永州创作诗体选择
柳宗元诗歌存世138题，164首，柳宗元现存诗作绝大部分创作于元和年间，即贬谪永州、柳州期间。
柳诗虽数量不多，却独具特色。
本文就永州时期柳宗元的诗歌创作进行研究，探讨他在此期间创作时的诗体选择，从另一角度研究柳宗元。
柳宗元永州诗歌共计101首，在现存柳诗中比例是最大的。
一追步汉魏――选择乐府诗
南北朝有平民创乐府、文人仿乐府，虽然唐代君主提倡乐府，但至唐则只有文人仿乐府。
中唐时期，尤其是元和年间，新乐府的创作形成了一个新的高潮。
新乐府的创作主将有张籍、王建，至元稹、白居易而臻极盛。
据陈寅恪在《元白诗笺证稿》中所述，元稹、白居易创作新乐府“乃以古昔采诗观风之传统理论为抽象之鹄的，而以唐代杜甫即事命题之乐府，如《兵车行》者，为其具体之模楷”。
同时认为白居易新乐府创作多以重叠两三字句，后接以七字句，“亦是以乐府古诗之体，改良当时民俗传诵之文学”，有名为复古、实为创新之意。
柳宗元在永州期间，也写了一些乐府诗，郭茂倩所编《乐府诗集》也收录了他的部分乐府诗，如《唐鼓吹铙歌十二篇》，此外还有《行路难》三首、《杨白花》。
除在永州创作乐府诗外，柳州时期柳宗元亦有少数乐府诗存世，如《古东门行》。
《唐鼓吹铙歌十二篇》序中云：
伏惟汉魏以来，代有铙歌鼓吹词，唯唐独无有。
臣为郎时，以太常联礼部，尝闻鼓吹署有戎乐，词独不列。
今又考汉曲十二篇，魏曲十四篇，晋曲十六篇，汉歌词不明纪功德，魏晋歌功德具。
今臣窃取魏晋义，用汉篇数，为唐铙歌鼓吹曲十二篇。
此序详述了作此诗的缘由和诗歌的体制，不难窥见柳宗元意为记皇帝功德，同时依汉魏古制，应当有入乐的意图。
柳宗元在新乐府大行其道的时代风气之中，勉力仿古乐府，亦可见其复古之意。
此十二篇均以唐代历次重大军事胜利为描述对象，以纪高祖、太宗功德及征伐勤劳之事。
如第一篇《晋阳武》自注云：“隋乱既极，唐师起晋阳，平奸豪，为生人义主，以仁兴武。为《晋阳武》第一。”十二篇歌诗用词典奥古峭，如《泾水黄》：
泾水黄，陇野茫。
负太白，腾天狼。
有鸟鸷立，羽翼张。
钩喙决前，钜傍;怒飞饥啸，不可当。
老雄死，子复良。
巢岐饮渭，肆翱翔。
顿地，提天纲。
列缺掉帜，招摇耀。
鬼神来助，梦嘉祥。
脑涂原野，魄飞扬。
星辰复，恢一方。
《唐铙歌鼓吹曲》虽厚重高古，铺写唐代历次军事行动的宏大气势，但由于纯为模仿之作，刻意为古，已失自然之美，文学价值并不大，反倒是《杨白花》这首乐府小曲婉转情深：“杨白花，风吹渡江水。
坐令宫树无颜色，摇荡春光千万里。
茫茫晓日下长秋，哀歌未断城鸦起。”
此诗用语简单而意味深长，节奏自然和谐，然而若不知“杨白花”这一乐府旧题本意，于此诗之妙处还是难有深刻的体会。
《杨白花》在《唐诗别裁集》中就被归类为七言古诗，贺裳《载酒园诗话》(卷一)则曰：“如柳诗：‘杨白花，风吹渡江水……’真可谓微而显，宛肖胸中所欲言。”同时代人仿乐府只依乐府旧题而自抒新意，柳宗元此首乐府诗可能是元和四年(809)读书时有感而作，却纯是拟古之作，用乐府旧题，颇堪讽咏。
除了《杨白花》之外，《行路难》三首亦较有特色，如其一：君不见，夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。
披霄决汉出沆漭，瞥裂左右遗星辰。
须臾力尽道渴死，狐鼠蜂蚁争噬吞。
北方人长九寸，开口抵掌更笑喧。
啾啾饮食滴与粒，生死亦足终天年。
睢盱大志小成遂，坐使儿女相悲怜。
此诗依照《行路难》传统写法，以“君不见”为首，诗意亦极写世道艰难。
但用志大如夸父者不免渴死，北方短人却足以终天年这一现象进行对比，似乎伤感自己胸怀大志却获罪贬谪这一现实。
其二则论虽然人才众多，国家却不爱养之意，诗云：“君不见，南山栋梁益稀少，爱材养育谁复论!”其三则用“蟠龙吐耀虎喙张，熊蹲豹踯争低昂”来形容在寒冷的冬日里炽炭燃烧的景象，但到了春日里，这炽炭却被弃置一旁。
“死灰弃置参与商”，通过在不同季节里炽炭的遭遇，来象征柳宗元自己当日显美于朝如今却惨遭贬谪的命运。
此三首乐府诗音节苍古慷慨，与《杨白花》一诗的自然婉转大异其趣，且诗中颇多不平之意，当是有意借此诗宣泄遭贬谪的感慨。
柳宗元创作的乐府诗与同时代的白居易、元稹、张籍、王建相比较，数量较少。
从前述柳宗元乐府诗的创作情形来看，柳宗元与元白等人发起并参与的新乐府运动是有一定距离的，其乐府诗在内容上以歌颂朝政、感叹失志为多，一般均保留了乐府旧题及其原本的意义，这与新乐府运动主旨有了很大的不同。
可见，柳宗元乐府诗的创作理念是谨守汉魏乐府诗传统的，以古朴为高。
而观柳宗元在《杨评事文集后序》中评价陈子昂诗文兼美，“唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗”。
从柳宗元对陈子昂的推崇，间接表明了自己的诗歌创作标准是追步汉魏、强调风骨的。
而乐府诗的创作，尤其是《唐鼓吹铙歌十二篇》更是诗体上的复古，也是其返朴归真的诗美表现。
二仰慕汉魏――选择五言古诗
在永州，柳宗元大力创作的是古体诗，尤其是五言古诗。
这与唐代诗歌主流是有距离的。
唐代是诗歌格律臻于完美的时代，几乎所有的诗人都在近体格律诗的创作中逞其才华。
虽然他们也创作乐府与古体诗，但最能体现精妙诗艺的仍然是格律诗。
历代对柳宗元的五言古诗的关注度也是最高的。
如《唐诗别裁集》选注柳宗元五古达21首，七古仅4首。
《唐诗品汇》将柳宗元列入五言古诗创作名家，并评价其五古风格为“温而密”。
为什么这一时期柳宗元要选择五古这种诗体，大概有以下几种原因：
1尊古体，倡风骨
刘勰在《文心雕龙・明诗篇》中称赞，汉代古诗“直而不野，婉转附物，怊怅切情”，认为五言古诗的风格和文辞，质直而不朴野、婉转而又贴切情事，并能产生动人的艺术魅力。
的确，汉魏古诗利用比兴、叠字、往复的技巧，达到句平意远、浑融天成的境界，其叙事、抒情，都有着想象浪漫奇特、风味天真质朴和传情真率自然的特点。
韩愈、柳宗元在元和年间大力倡导古文运动并取得了实践成果，一改当时为文风气，在诗歌创作上，也与他们名为复古实为创新的古文创作理念相一致，力求追摹汉魏古诗，其古体诗也最能体现其风格和成绩，体现了汉魏古诗的审美传统。
以《与崔策登西山》、《旦携谢山人至愚池》、《秋晓行南谷经荒村》等诗为代表的记游诗，写景清幽简淡。
例如《与崔策登西山》诗，起首即描述清晨之景是“鹤鸣楚山静，露白秋江晓”，言自己不眠待晓，与崔策联袂而行，过危桥、林杪，至西山之顶。
再写西山之高，极目而望，景致均了然于心，“西岑极远目，毫末皆可了”再写谪居之苦。
最后以“吾子幸淹留，缓我愁肠绕”作结。
此诗虽详写游程，却重在抒发谪居之苦及珍惜友人之情，令诗情景相生，别有一番情调。
其余以记游为主题的五言古诗亦与此诗相同，有着简淡高古的特色。
除了这一主题的五言古诗之外，柳宗元一些篇幅较短、以抒情为主的五言古诗亦写得清淡可喜，如《南涧中题》、《独觉》、《溪居》、《首春逢耕者》、《初秋夜坐赠吴武陵》、《中夜起望西园值月上》，这些诗歌多截取生活中某个片断，以精细之笔描绘诗人一瞬间的感悟，于闲淡之中暗寓身世之悲。
如《中夜起望西园值月上》描绘诗人夜半睡醒闻中庭露滴，遂临窗凝望，只见“寒月上东岭，泠泠疏竹根。
石泉远逾响，山鸟时一喧”，所写虽是偶然所见，却有一种难言的清冷寂寞之感。
又如被沈德潜称为“千古文章神境”的《初秋夜坐赠吴武陵》：“稍稍雨侵竹，翻翻鹊惊丛。
美人隔湘浦，一夕生秋风。
积雾杳难极，沧波浩无穷。
相思岂云远，即席莫与同。
若人抱奇音，朱弦枯桐。
清商激西颢，泛滟凌长空。
自得本无作，天成谅非功。
希声大朴，聋俗何由聪。”此诗写怀人之思，在超妙的意兴中寄寓了深沉感慨是这首五言古诗的过人之处。
这种兴象超妙、清淡高古的风格是普遍存在的，充分展现了柳宗元此一时期高古平淡的诗美追求。
可见柳宗元在永州的诗歌创作刻意追步汉魏，有意强化古拙的诗歌风格。
这与韩愈、孟郊等人使五古趋向散文化是不同的。
柳宗元虽然没有明确提出尊崇古体、提倡风骨的诗学主张，但从其大量创作五言古诗的实际来看，他是暗含这样的诗歌理念的。
2 弃于世，不合时
自柳宗元谪居永州之后，因是贬谪身份，与长安的亲朋故友很少往来;又因永州地处南蛮，文化落后，士子绝少，亦很少有谈得来的朋友，因而柳宗元在永州是极其寂寞的。
考其现存诗文，在永州与柳宗元有一定交情的人，除了当年一同参加永贞革新运动后又一同被贬的友人之外，大部分是流贬至永州的士子，他们或给予柳宗元生活上的照顾，或给予柳宗元心灵上的慰藉。
柳宗元在一些诗中记述了这可贵的友情，并感叹失志贬谪，无人赏识。
《哭连州凌员外司马》这首以五言古体写就的悼亡诗，起句“废逐人所弃，遂为鬼神欺。
才难不其然，卒与大患期”就表露出柳宗元对好友凌准英才早逝的伤痛悲愤。
之后深情回顾了他们昔日的友谊，盛赞凌准的气节与才学，并对好友的不幸遭遇和“盖棺未塞责，孤凝寒”的死后凄惨情景悲痛难平。
最后柳宗元用“顾余九逝魂，与子各何之?我歌诚自恸，非独为君悲”结束全诗，表达了与好友生死异路从此永诀的巨大悲哀。
这首诗及后来赠给友人的诗，有着同样真挚的情感。
如上文所引的《初秋夜坐赠吴武陵》，还有《零陵赠李卿元侍御简吴武陵》一诗，颇有才不为世所用的哀怨之意。
当写及与佛徒的交往时，其诗则如《巽上人以竹闲自采新茶见赠，酬之以诗》、《送元师诗》等，颇有出世之意，与柳宗元此前在朝为官时的交游情形已有天壤之别。
韩愈曾在《柳子厚墓志铭》中形容青年柳宗元当日在长安意气风发的情形：
子厚少精敏，无不通达。
逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓柳氏有子矣。
其后以博学宏词，授集贤殿正字。
俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。
诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。
由此，可以想象柳宗元当日在长安之时的盛况，而此时在永州无故旧知己往来，无疑对诗人是双重打击。
因此，在永州的大部分时间，柳宗元或是独自出游，或是读书作文。
有不少五言古诗反映了其勤奋读书著述的情形，如《读书》中云：“书史足自悦，安用勤与劬。贵尔六尺躯，勿为名所驱。”读来自有一番滋味。
此诗大约作于元和四年(809)。
《咏史》、《咏三良》、《咏荆轲》等五古应为同一时期读书有感而作，有借评论史实讽刺当世之感，其中《咏三良》诗意就较为明显地流露出讥讽宪宗皇帝、为永贞革新辩护之意。
然而，无论是偶尔与友人相聚还是独处，其五古诗歌主题是反复咏叹长期流贬的酸楚忧伤之情，与友朋甚少有持续稳定的酬赠诗作。
这或许令柳宗元在选择诗体的时候更倾向于高古简淡的古体，以表达弃于世、不合时的感觉。
参考文献：
[1] 景凯旋：《柳宗元山水诗与其儒佛思想》，《学术月刊》，1985年第5期。
[2] 钱志熙：《乐府古辞的经典价值――魏晋至唐代文人乐府诗的发展》，《文学评论》，1998年第5期。
[3] 尚永亮：《冷峭：柳宗元审美情趣和悲剧生命的结晶》，《江汉论坛》，1990年第9期。
[4] 杨文榜：《柳宗元及其诗歌研究》，中国博士学位论文全文数据库，南京师范大学博士论文，2007年。
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