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古代祭祀之礼
导言：在现代我们已经很少见到祭祀之礼了，那么古代的祭祀之礼是什么样的呢?让我们一起看看吧。
祭祀活动被称为吉礼。
古代的五种礼制。
即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
A、吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
主要内容有：
(1)祀天神：昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨师。
(2)祭地祗：祭社稷、五帝、五岳;祭山林川泽;祭四方百物，即诸小神。
(3)祭人鬼：祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋尝、享祭先王、先祖。
B、嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。
嘉礼主要内容有：饮食之礼;婚、冠之礼;宾射之礼;飨燕之礼;脤膰之礼;贺庆之礼。
C、宾礼：宾礼是接待宾客之礼。
D、军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。
E、凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。
凶礼的内容有：以丧礼哀死亡;以荒礼哀凶札;以吊礼哀祸灾;以礼哀围败;以恤礼哀寇乱。
其中
凶礼，是哀悯吊唁、抗灾救患之礼。
其礼包括 5 个方面的内容：
丧礼，是哀悼死者的礼仪;荒礼，是哀悼凶札，凶是指年谷不登，札是指疫疠流行，亦称“札 礼”，即天子和臣下以减膳、撤乐等礼仪表示同情;吊礼，即祸灾时应行的慰问礼仪;袷礼，是指 战败而丧失财物予以救援的礼仪;恤礼，是对遭寇乱的诸侯国派遣使者慰问、存恤。
先秦以后， 凶礼主要指丧葬礼仪，表现近祖崇拜，对象是新丧的亲属，整个仪式在服丧期间举行。
从《礼记》 到称为正史的二十五史，对凶礼都有非常详细的记载。
《礼记·丧大记》记载了丧礼的一系列规章制度，从人之将死到亲人守丧的整套礼仪： “君大夫彻悬，士去琴瑟，寝东首于北牖下。
废床，彻亵衣，加新衣，体一人，男女改服， 属纩以俟绝气。
男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
”这是人将要死亡时必须改寝和更 衣的规定。
“始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有 司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北 面。
”这是人刚过世时关于亲属如何哭丧的规定。
“君之丧，三日，子夫人杖。
五日既殡，授大夫世妇杖，子大夫寝门之外杖，寝门之内辑之， 夫人世妇，在其次则杖，即位则使人执之，子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则 去杖，大夫于君所则辑，于大夫所则杖。
”这是君王停丧和出殡时关于臣子、亲属如何执杖的规 定。
“期之丧， 三不食食， 疏食水饮， 不食菜果。
三月既葬， 食肉饮酒， 期终丧不食肉， 不饮酒。
”这是关于在殡后亲属如何饮食的规定。
从这些规定可以看出，古人治丧非常烦琐，甚至把如何哭丧也作了详细的制约，把哀痛的心 情规范为苛刻的形式。
孔子在《论语》中说：“礼不辞费”，古人对丧葬之礼更是不厌烦琐，所 谓“国之大事，在祀与戎”，把丧葬祭祀提到了跟国防同等重要的位置，可见古人是非常看重凶 礼的。
《孔子圣迹图》观蜡论俗。
《礼记祭统》曰：“凡治人之道，莫急于礼。
礼有五经，莫重于祭。
”在管理百姓的种种方法之中，没有比礼更重要的了。
“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。
其中最重要的便是祭礼。
祭礼，并不是外界有什么东西强迫这么办，而是古人发自内心深处的自觉行动。
春夏秋冬，时序推移，人们心中敬畏天地，而奉之以礼。
人们感物伤时，触景生情，至孝之人不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭之以礼。
所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。
而贤者的祭祀，一定会得到上天的赐福。
天子祭天地，诸侯祭社稷
《礼记曲礼》曰，“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。
诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。
大夫祭五祀，岁遍。
士祭其先。
”郑玄注“五祀”为：“五祀，户、灶、中溜、门、行也。
”
天子祭天神地祗，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中溜神(地基主)、门神、行神，每年祭一遍。
诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。
大夫祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。
士人只祭其祖先。
《礼记曲礼》还说，“非其所祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀无福。
”对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。
淫祀是得不到神的保佑的。
《礼记礼运》记载，从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。
孔子的感叹，当是感叹鲁君的失礼。
孔子说：“真是可悲啊!我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，就目前来说，只有鲁国还差强人意。
但是，鲁国举行的郊天谛祖，也不合乎礼的规定，鲁是周公的封国，竟然也如此数典忘祖，说明周礼真是衰败了。
祀国国君郊天谛禹，宋国国君郊夭谛契，因为他们是天子的嫡系后裔，一所以才可以奉行郊啼。
所以只有天子才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土内的社神与谷神。
”
天地人为礼之三本
中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记�1�1礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周礼春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。
《史记礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
《礼记礼运》中孔子曰：“是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。
”孔子认为，礼，一定是源出于天，效法于地，布列效法于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。
礼有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。
其中最重要的便是祭礼。
《周礼春官大宗伯》曰：“以吉礼事邦国之鬼神只。
”凡祭祀天神、地祗、人鬼之礼属吉礼。
周代最高神职“大宗伯”“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。
《史记礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
虔诚乃祭之道
一年四季都有祭祀：春祭叫构，夏祭叫谛，秋祭叫尝，冬祭叫悉。
四时之祭的用意，在于依循天地万化阴阳二气之盛衰先后，明示百姓以赏赐或刑杀之道。
祭祀是一件大事，祭祀时荐献的供品也要完备。
“礼莫大于敬”，孝顺的心再加上完备的祭品，这大概就是教化的根本吧。
《礼记祭统》曰：“外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
”只要是天下生的，地上长的，只要是可以用来进献的，没有一样没有，这表示祭品的极其丰盛。
外观则要求祭品极其丰盛，内心则极其虔诚、尽其心志，这才算是祭祀的用心。
所以，天子才在南郊亲耕，以提供祭品;王后在北郊亲自养蚕，以提供祭服;诸侯在东郊亲耕，也是用以提供祭品;夫人在北郊亲自养蚕，也是用以提供祭服。
是为了表达自己的诚信，有了诚信才算尽心，这就是“祭之道”。
到了将要举行祭祀的时候，君子就要斋戒。
不斋戒做事就没有禁忌，嗜欲也没有限制。
到了要斋戒的时候，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制，耳不听音乐。
所以古书上说：“斋戒的人不举乐。
”就是说斋戒的时候不敢分散心思。
心中无杂念，必然合乎正道;手足不乱动，必然合乎规矩。
所以君子的斋戒，其目的就在于达到身心的纯洁。
斋戒是高度的身心纯洁，然后才可以和神明打交道。
诸祭之义
《礼记祭统》认为，德行盛大的人他的意志强烈，意念强烈的人对祭祀意义的理解就透彻，在祭祀时必然恭敬。
所以君子的对待祭祀，一定要亲身参加。
有特殊情况时让别人代替也是可以的。
虽然是让人代替，但效果却和国君亲临没有什么不同，原因就在于国君深明祭祀之义。
道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉，对祭祀的意义也半信半疑，在这种情况下让他去向神求祭，要求他做到毕恭毕敬是办不到的。
祭祀祖先而做不到恭敬，还有什么资格为民父母呢!
《国语》中“展禽论祭爰居非政之宜”记载了禘、郊、祖、宗、报五种国家祭祀的典章。
圣王制定祭祀礼节的原则是：凡是以完善的法规治理人民的就祭祀他;凡是为国事操劳，至死不懈的就祭祀他;凡是有安定国家的功劳的就祭祀他;凡是抵御重大灾祸的就祭祀他。
祭祀土地、五谷和山川的神，因为都是对人民有功德的;以及祭祀前代的圣哲、有美德的人，因为都是人民所崇信的;祭祀天上的日、月、星辰，因为都是人民所瞻仰的;祭祀大地的金、木、水、火、土，因为都是人民所赖以生存繁衍的;祭祀九州的名山大川，因为都是人民财用的来源。
不属于这些范围的就不能列入祭祀的典章内。
《礼记郊特性》记载，天子郊外祭天，是为了迎接冬至的到来，是为了普遍回报上天诸神而以日为主。
郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。
祭天是在郊，所以祭天又叫郊。
蜡祭和腊祭是冬季两个重要的祭祀：“昔者仲尼与于蜡宾”，蜡祭也是在郊外进行，天子身着皮弃素服参加蜡祭，蜡祭是岁终对八位农神的祭祀(注：一为先啬神，祭神农;二为司啬神，祭后稷;三为农神，祭古时田官之神;四为邮表畦神，祭始创田间庐舍、开道路、划疆界的人;五为猫虎神，祭其吃野鼠野兽，保护了禾苗;六为坊神，祭堤防;七为水庸神，祭水沟;八为昆虫神，祭以免虫害)，是为了报答众位农神对农业种植的功劳和贡献，“蜡之祭，仁之至、义之尽也。
”蜡祭之日，“一国之人皆若狂”，因此后世认为，蜡祭是新年习俗的由来。
而腊祭祭祀的是先祖和五祀。
《太平御览》称：“汉曰腊，腊者，猎也，因取兽以祭先祖。
”古人猎取野兽来祭祀祖先，“猎”通“腊”字，故此祭祀称为“腊”。
《康熙字典》中说：“腊祭先祖，蜡祭百神，二祭各别。
”祭祖先和五祀的腊祭用的是打猎所得的禽兽。
“腊祭先祖”，按照《汉旧仪》的说法，是“报诸鬼神，古圣贤有功于民者也。
”这就是说，“腊”祭的是有功于民的古圣贤(先祖)，所以腊祭在庙中举行。
此外，社祭是祭土神，大地孕育万物，上天垂示法象，社祭是尊敬土神的一种表示;天子到四方巡守，在所到之处的名山要烧柴告天;冠礼和婚礼等，因事关重大，也要虔诚地祭告天地和祖宗。
“祭者，教之本也”。
祭祀有十种意义，古人谓之“十伦”：第一是体现事奉鬼神之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子之伦，第四是体现贵贱之等，第五是体现亲疏关系，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下之际。
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