成语背后的故事

时间：2023-04-01 09:31:54 常识大全我要投稿

成语背后的故事

　　从小学起我们就被教育，成语的使用会使得一个人的文字看上去深邃、有文化。对于中国人来说，汉语庞大的成语体系顺便也有着历史教育的功能。

成语背后的故事

　　成语背后的故事1

　　结局反转

　　有些成语故事只让世人记住了自己的一半，让人对故事中人物的表现和可能的结局产生了错误的预期。一旦去细究其渊源，那可真是比看侦探剧还要逆转。其中最著名的一个，就是退避三舍。

　　我小时候好像也看过这种小人书(暴露年龄

　　这个词语现在被用来形容对某些事物退让和回避，以避免冲突。在使用中往往带有贬义，常被用来说认怂的表现。这个故事大家也很熟悉了。话说晋国的公子重耳因夺嫡之战出逃外国，经过楚国时收到了楚成王的热情招待。

　　楚王也是心直口快，问重耳今后如何报答自己。重耳回答：“如果我当上晋王，与贵国交战时退避三舍。”所谓的舍，也就是军队的补给站，一般相隔三十里。后来两国交战，当上晋王的重耳果然下令后撤九十里，遵守了自己的承诺。

　　看到这里，这似乎是一个大人物信守承诺的故事，和成语今天的意思确实有了差别。不过，这个故事到这里还没有结束。

　　公子重耳可不是好人

　　楚军的领军大将子玉是一个性格激进的人，其实晋军一开始就看准了他的这个性格缺陷，主动退却示弱。子玉的自信心被晋军搞得十分膨胀，便指挥部队长驱直入，追着敌人的屁股跑。孤军深入本来就是兵家所要避免的必败局势，

　　双方的军人结构更加剧了这种差异。春秋时期，诸侯对战主要以战车兵冲击，辅以步兵跟上。而楚国由于山林茂密、地势崎岖，战车使用不便，步兵的比例比其他诸侯国高。

　　春秋战车，似乎少了一个射手

　　可想而知，步兵踩着十一路电车，背着皮甲、铜剑和弓弩跑九十里地，真可谓是精疲力竭。晋军退到了三舍之后，用以逸待劳的军队迅速击败楚军，这才是他们退却的真正目的。这个成语的主人公既不是有雅量的信义君子，也不是任人宰割的软蛋脓包，退避三舍可是实打实的高级战术。

　　人物反转

　　成语故事有很多来自于诸子百家的著作当中。为了使自己的学说为人所认同，他们往往会将一些故事戏剧化使之更易被接受。诸子百家们在文章中断章取义的现象也并不少见，这使得一些历史人物的面目被扭曲了。在故事里看来的明主和能臣，也许反而是昏君和奸臣哦。

　　南橘北枳

　　这个故事为人所熟悉，是在《晏子使楚》这个小学语文课本当中。聪明机智的晏子通过骂楚国是狗国、说楚王品行差和批评楚国风气不佳的三个神吐槽，使得楚王自取其辱，保住了齐国的面子。橘子种在楚国是橘子，过了长江变成枳的这个比喻，

　　后来《喻世名言》中变成了”南橘北枳“的成语。晏子留给我们一个高大伟岸、机变智慧的历史背影——可是他真的是这样的人吗?

　　还记得吗?

　　这个晏子使楚的故事记载在《晏子春秋》上，这应是一本由墨家弟子编纂的书籍，目的是为了宣传墨家尚俭的思想。既然晏子是墨家的偶像人物，美化他自然不在话下。其实晏子这个人，把持朝政四十年，齐国从姜太公时期开始的商贸传统被他打压，

　　经济实力一路下滑，执政能力是不行的。另一个知名的成语”二桃杀三士“，也是晏子干的。他让三名勇士分桃不均而自杀，而这三位勇士，都是已经引起了齐王兴趣的社会名人。晏子此举，显然就是出于嫉贤妒能。另外，晏子身为齐国重臣，

　　在齐庄公被臣下篡杀时，既没有殉死、也没有复仇，而是继续心安理得地做着国相，哪里有点忠君爱国的样子。

　　二桃杀三士的浮雕，据说艺术价值极高

　　其实这个故事本身也有逻辑缺陷。晏子此次出使楚国是为了寻求楚国的帮助一起对抗日渐强大的晋国，结果把楚国人搞得这么下不来台。也就是楚灵王心胸豁达开朗，否则联盟不成，齐国搞不好就灭国了。

　　比干剜心

　　比干大概是中国历史上第一个“文死谏”的名臣，他进言让商纣王不要荒淫无度，反而被纣王给挖了一颗“七窍玲珑心”。商纣王的糜烂残暴和比干的尽忠职守，由《史记》正式固定下来，成为了中国人印象中的这两个人物。

　　也是不理解为什么会尊奉比干为文财神

　　但是仔细思考一下，你就会发现商纣王的残暴形象非常可疑。首先来看商纣王，一般给他的符号就是“酒池肉林、终日荒淫”。可是酒池肉林这个奢华的发明，其实前一个朝代的末代君主夏桀也用过，他对待宠妃妹喜的态度跟商纣王对待妲己十分相似。

　　这极为类似的堕落场景让人不禁怀疑，这是不是周朝人在往他们身上泼粪，来体现自己的合法性?

　　好想去这个欢乐谷啊

　　中国的王朝更替，一般都发生在世家大族合并地产、人民流离失所、天灾人祸横行、皇室的征税能力骤减的时代。末代帝王根本没有荒淫无度的能力。不信我们来考察一下历代的穷困潦倒的末代帝王：

　　东周的周隐王发明了“债台高筑”这个词，明显是穷的不行了;

　　新朝的王莽因为国内大量的币制改革搞得百业凋敝，也是最后穷得叮当响;

　　东汉的汉献帝，税收全部被地方军阀瓜分，自己都是饥一顿饱一顿;

　　隋炀帝挖运河、攻朝鲜，留给儿子恭帝的家底谁看了都心酸;

　　唐哀帝的钱都在节度使手里，连自己的老娘都护不住;

　　南宋的末代小皇帝还没有发育就死了，哪来的时间荒淫;

　　明思宗崇祯皇帝临了连自己国丈的捐款都拿不到;

　　溥仪更不提了，就从来没有享过福。

　　补鞋洗地的溥仪

　　面对世家大族把持下的收税难题，商纣王如果不做点什么，恐怕连给妲己买一个包包都做不到。那么他应该做些什么呢?一个合理的推断，就是变法改革，把被地主兼并的土地还给人民、把被豪族把持的税源颗粒归公。一旦假设商纣王是勇敢变法的皇帝，

　　那比干就只能是阻挠变法的权贵。为了积极推行新法，纣王干掉一个保守派杀鸡儆猴，又有什么好奇怪的呢?

　　这个场景在中国后来的历史当中反复重演，只不过没有那么血腥。最可怜的变法者大概就是王安石的老板宋神宗。他的变法也是六亲不认，把保守派统统请回家，最后落得了一个“神宗”的庙号。谥号系统中，“神宗”的意思是无法评价、没什么话好说;

　　而和宋神宗共享这一个称号的下一位皇帝，是三十年不上朝的万历皇帝。

　　宋神宗心里一万头草泥马

　　含义反转

　　除了深究其背后事实令人直冒冷汗的故事以外，更多的成语面对的窘境是意义被反转了。像是“空穴来风”原指事出有因、“炙手可热”原指烫手的山芋没人敢拿、“差强人意”是指令人能够满意以外，还有一些隐藏的成语的意义也已经变得面目全非。

　　秦晋之好

　　两个家庭结成儿女亲家之后，双方父亲也许会说：“很高兴我们两家结为秦晋之好。”在现代语境中，秦晋之好泛指两亲家之间的关系，属于中性到褒义的词汇。不过两位亲家公真的知道“秦晋之好”是好还是不好吗?

　　我要回老家结婚了

　　秦晋之好的初始，源于秦穆公向晋国求婚。老晋王就把自己的大女儿许配给了秦穆公，两家结成姻亲。老晋王在世时，国内发生夺嫡之战，太子被杀。老二和老三觉得性命不保，出逃外国。秦穆公觉得自己作为姐夫，帮助内弟夺回王位责无旁贷，

　　就出兵帮跑到自己这的老三夺回宝座。老三继位以后没有给秦国许诺的土地，秦穆公也不生气，反而在晋国闹饥荒时输送粮食救急。后来秦国闹饥荒，老三非但没有投桃报李，反而趁机发兵攻打秦国。此战晋国战败，秦穆公却只要求晋国太子来当人质，还想把女儿嫁给他培养感情。

　　结果这位太子可能是嫌秦公主不好看，逃跑了。心情复杂的秦穆公便接来老二，发兵助他打败侄子登上王位，便是后来的晋文公。与此同时，原本许配给那位跑路太子的公主转嫁给了晋文公。

　　秦穆公是个厚道人

　　按理说应该两国关系亲密无间啊。这两位公子在位期间，拒绝给饥荒的秦国输送粮草、截取秦国军事情报、抢在秦国前面勤王、挑拨秦齐楚三国关系，做了不知道多少对不起秦穆公的事情。后来晋文公去世，秦穆公的军队又被后来的晋王一顿胖揍。要知道那时候他的女儿可还是晋国的太后呢。

　　这秦晋之好到底有多好，真的是谁用谁知道。

　　莫须有

　　秦桧残害忠良，至今还跪在岳王庙里，据说最近他老婆王氏的胸都被人摸掉漆了，可见中国人民有多恨这对夫妇。在风波亭英雄受难之前，这对男女还贡献了一个少见的三字成语“莫须有”。这个词在今天的汉语语境里被用作“欲加之罪何患无辞”的简称。如果当年秦桧想表达的是这样一个意思，那也许他就不会被称为大奸臣了。

　　袭胸的游客是多恶趣味

　　这个成语的出处，是韩世忠在岳飞下狱之后质问秦桧岳飞是否有罪时秦桧的回答：“莫须有。”仔细联系上下文想一想，秦桧的这个回答如果是“没有的罪”的意思，岂不是把话柄交到了韩世忠手上?作为一个在官场摸爬滚打多年的老手，

　　秦桧的智商应该还不至于弱到这种地步。也有人认为，“莫须有”是“或许有”的误传，其实也不可靠。原因基本类似，秦桧既然想要搞倒岳飞，把他打翻搞臭再踏上一只脚还差不多，怎么会留有余地呢?

　　从清朝开始，就有学者认为，这个“莫须”是宋朝口语，意为“难道不”的意思。结合宋朝史书、笔记、小说中出现的大量对比，这个结论现在基本已经坐实。这样才能对得上史书上留下的线索。

　　成语背后的故事2

　　月怀一鸡

　　孟子善于运用比喻来说明自己的主张.

　　孟子说治理天下是很容易的事,只是君王想不想做的问题,并不是他能不能做.

　　齐宣王问：“想不想做和能不能做有什么区别?”孟子说：“挟着太山跨越北海,告诉人说：‘我做不到’,是真的做不到;若是为长辈折条树枝,告诉人说：‘我做不到’,是不愿意做,不是做不到啊!治理国家没有挟太山超北海那样难,只是折条树枝那样简单.

　　赡养我的父母,从而赡养别人的父母,爱护我的孩子,从而爱护别人的孩子,那么治理天下就像翻一下手掌那么容易……”

　　宋国大夫戴盈之决定减免百姓的部分捐税,但又说：“今年年内还办不到,请让我先稍微减一些,等到明年再彻底实行,怎么样?” 孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡,有人劝他说：‘这不是正派人的行为!’他便说：‘好吧,我知道这不好了.

　　这样吧,请允许我少偷一点,原来每天偷一只,以后改为每月偷一只,到了明年,我就彻底洗手不干了’—如果知道这种行为不合于道义,就应该赶快停止,为什么要等到明年呢?”

　　“月怀一鸡”指那些明知道自己错了,却故意拖延时间,不肯及时改正的人.

　　(出自《孟子》)

　　月怀一鸡的意思是：“月怀一鸡”指那些明知道自己错了,却故意拖延时间,不肯及时改正的人.

　　查看哀鸿遍野的成语解释

　　解释:

　　比喻到处都是呻吟呼号、游离失所的灾民.

　　哀鸿：哀鸣的大雁.

　　《诗经·小雅》中有一篇题为《鸿雁》的诗.

　　其中有两句是：“鸿雁于飞,哀呜嗷嗷.

　　它的意思是说：鸿雁找不到安栖的地方,没有目的地飞着,悲哀地叫着.

　　形容流离失所的难民呻吟呼救的凄惨景象.

　　由于这两句诗,后来人们就把不得安居的难民叫作“哀鸿”;形容受难的人民极多,几乎到处都有,就说是“哀鸿遍野”或“遍地哀鸿”.

　　原诗中“哀呜嗷嗷”的“嗷嗷”两字,后来还常常用来形容啼饥叫饿的嘈杂之声,例如“嗷嗷待哺(哭哭嚷嚷地急切盼望给点吃的)”.

　　查看爱屋及乌的成语解释

　　解释:

　　比喻爱一个人而连带关心到跟他有关系的人或物.

　　传说,殷商末代的商纣王是个穷奢极欲、残暴无道的昏君(参看《助纣为虐》).

　　“西伯”(西部诸侯之长)姬昌,即后来的周文王,因为反对纣王曾被囚禁,想了很多办法才得以出狱.

　　当时,周的都城在岐山(今陕西省岐山县),周文王回到岐山后,下决心要推翻商朝的统治.

　　他首先聘得军事家姜尚(即姜太公)为军师,积极练兵备战,又兼并了邻近的几个诸侯小国,势力逐渐强大起来.

　　接着,又将都城东迁至丰邑(今陕西省户县附近),准备向东进军.

　　可是,迁都不久周文王逝世了.

　　周文王的儿子姬发继位,即周武王.

　　姜太公继续担任军师.

　　武王的同母弟姬旦(即周公),异母弟姬奭[shì ](即召公)是武王的两个得力助手.

　　同时,武王还得到了其他几个诸侯的拥护.

　　于是,武王正式宣布出兵伐纣.

　　大军在孟津(今河南孟县之南的一个黄河渡口)渡过黄河,向东北挺进,直逼商朝的朝歌(今河南淇县东北).

　　因为商纣王已失尽人心,军队也多不愿为他送命,于是逃的逃、降的降,起义的起义,朝歌很快就被攻克.

　　纣王自杀,商朝就此灭亡.

　　以后的八百年,便成了周的天下,称为周朝.

　　当周武王攻克朝歌之初,对于怎样处置商朝遗留下来的权臣贵族、官宦将士,能不能使局面稳定下来,武王心里还没有谱,因此有些担忧.

　　为此,他曾同姜太公等商议.

　　汉朝人刘向编撰的《说苑·贵法》里有这样一段文字记载：

　　“武王克殷,召太公而问曰：‘将奈其士众何?’太公对曰：‘臣闻爱其人者,兼爱屋上之乌;憎其人者,恶其余胥.

　　咸刘厥敌,使靡有余,何如?’” 　　大意是说：周武王打败了殷商,召见姜太公,问道：“该怎样对待他们的人员呢?”太公答道：“我听说,如果喜爱那个人,就连带喜爱他屋上的乌鸦;如果憎恨那个人,就连带夺来他的仆从家吏.

　　全部杀尽敌对分子,让他们一个也不留,您看怎样?”

　　原文中所谓“余胥”,是指地位最低下的小吏,奴隶主贵族的管家之类.

　　(余,末等的意思;胥;胥吏.

　　汉朝人伏胜编撰的《尚书大传·大战》里也有类似的记载：　　“纣死,武王惶惶若天下之未定.

　　召太公而问曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣闻之也;爱人者,兼其屋上之乌;不爱人者,及其胥余.

　　这段记载,与《说苑》所载内容相仿.

　　不过“余胥”一词写作“胥余”,两者的含意也不一样.

　　“胥余”已不属胥史等级,而是胥吏以外,比“余胥”更加低下的奴隶或刑徒了.

　　例如商纣王时的“太师”箕子,因对纣王不满,被囚禁而装疯,甘当奴隶,所以《庄子》称他为“胥余”.

　　此外,《韩诗外传》、《六韬逸文》也都有关于周武王和姜太公上述那段谈话的记载,内容基本相同.

　　由于这个传说,就产生了“爱屋及乌”这句成语.

　　我国自古流传一种迷信习俗,以为乌鸦是“不祥之鸟”,它落到谁家的屋上,谁家就要遭遇不幸.

　　我国最古的一部诗歌集《诗经》的《小雅》部分,题为《正月》的一首诗里,就有“瞻乌爰止,于谁之家”.

　　可见古人多厌恶乌鸦,而绝少有人爱它的.

　　所谓“爱屋及乌”,是说：由于爱那个人,因而连他家屋上的乌鸦都不以为不祥,不觉得讨厌了.

　　这句成语,一向被人们用作推爱的比喻.

　　因为深爱某人,从而连带喜爱他的亲属朋友等人或其他东西,就叫“爱屋及乌”,或称这样的推爱为“屋乌之爱”.

　　唐代诗人杜甫在《奉赠射洪李四丈》(射洪,地名,在今四川;李四丈即李明甫)的诗中,开头两句是：“丈人屋上乌,人好乌亦好”.

　　宋朝人周敦颐的《濂溪诗》中有：“怒移水中蟹,爱及屋上乌”.

　　宋朝人陈师道的《简李伯益》诗中也有“时清视我门前雀,人好看君屋上乌.

　　”都是用的“爱屋及乌”这个成语典故[人气：1115]

　　查看安步当车的成语解释

　　出处《战国策·齐策四》

　　曰：“蜀愿得归,晚食为当肉,安步以当车,无罪以当贵,清静贞正以自虞.

　　释义表示慢慢地走,当作坐车

　　故事战国时,齐国有位高士,名叫颜蜀.

　　齐宣王慕他的名,把他召进宫来.

　　颜蜀随随便便地走进宫内,来到殿前的阶梯处,见宣王正等待他拜见,就停住脚步,不再行进.

　　宣王见了很奇怪,就呼唤说： “颜蜀,走过来!” 不料颜蜀还是一步不动,呼唤宣王说：“大王,走过来!” 宣王听了很不高兴,左右的大臣见颜蜀目无君主口出狂言,

　　都说：“大王是君主,你是臣民,大王可以叫你过来,你也叫大王过来, 怎么行呢?” 颜蜀说：“我如果走到大王面前去,说明我羡慕他的权势;如果大王走过来,说明他礼贤下士.

　　与其让我羡慕大王权势,还不如让大玉礼贤下士的好.

　　” 齐宣王恼怒他说：“到底是君王尊贵,还是士人尊贵?” 颜蜀不假思索他说：“当然是士人尊贵,君王并不尊贵!” 宣王说：“你说这话有根据吗?” 颜蜀神色自若他说：“当然有.

　　从前秦国进攻齐国的时候,秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的,格杀勿论!他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋,就封他为万户侯,赏金干镒,由此看来,一个活着的君主的头,竟然连一个死的士人坟墓都不如啊.

　　” 齐宣王无言以对,满脸不高兴.

　　大臣们忙来解围：“颜蜀,过来! 颜蜀,过来!我们大王拥有千乘(一千辆战本)之国,东西南北谁敢不服?大王想要什么就有什么,老百姓没有不俯首听命的.

　　你们士人大卑鄙了!” 颜蜀驳斥道：“你们说得不对!从前大禹的时候,诸侯有万国之多.

　　这是为什么呢?因为他尊重士人.

　　到了商汤时代,诸侯有三千之多.

　　如今,称孤道寡的才二十四个.

　　由此看来,重视士人与否是得失的关键.

　　从古到今,没有能以不务实事而成名于天下的.

　　所以君父要以不经常向人请教为羞耻,以不向地位低的人学习而惭愧.

　　” 宣王听到这里,才觉得自己理亏,说：“我是自讨没趣.

　　听了您的一番高论,才知道了小人的行径.

　　希望您接受我为您的学生,今后您就住在我这里,我保证您饮食有肉吃,出门必有车乘,您夫人和子女个个会衣着华丽.

　　” 颜蜀却辞谢说：“玉,原来产于山中,如果一经匠人加工,就会破坏;虽然仍然宝贵,但毕竟失去了本来的面貌.

　　士人生在穷乡僻壤, 如果选拔上来,就会享有利禄;不是说他不能高贵显达,但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏.

　　所以我情愿希望大王让我回去,每天晚点吃饭,也像吃肉那样香,安稳而慢慢地走路,足以当作乘车;平安度日,并不比权贵差.

　　清静无为,纯正自守,乐在其中.

　　命我讲话的是您大王,而尽忠宣言的是我颜蜀.

　　” 颜蜀说罢,向宣王拜了两拜,就告辞前去.

　　查看安居乐业的成语解释

　　出处《老子》

　　甘美食,美其服,安其居,乐其俗.

　　释义表示生活美满、安定.

　　故事春秋时,有一位著名的哲学家和思想,他姓李,名耳,字聃.

　　据说他刚生下来的时候,就是一个白头发.

　　白胡子的小老头儿; 所以人们称他“老子”;还说他是在一棵李树下出世的,所以姓李;又因为他耳朵长得特别大,所以名“耳”.

　　其实,老子是人们对他的尊称.

　　老于对当时的现实不满,并反对当时社会上出现的革新浪潮, 想走回头路.

　　他怀恋着远古的原始社会,认为物质的进步和文化的发展毁坏了人民的淳朴,给人们带来了痛苦,所以渴望出现“小国寡民”的理想社会.

　　老于是这样描绘他所设想的“小国寡民”社会的：国家很小,人民稀少.

　　即使有许许多多的器具,也不去使用它们.

　　不要让人民用生命去冒险,也不向远处迁移,即使有车辆和船只,也无人去乘坐它们,即使有兵器装备,也无处去使用它们.

　　要使人民重新使用古代结绳记事的方法,吃得很香甜,穿得很舒服,住得很安适,满足于原有的风俗习惯.

　　邻近各国互相望得见.

　　鸡鸣狗叫互相听得见,但是人们直到老死,也不互相往来.

　　查看安然无恙的成语解释

　　解释：

　　平安无事,没有遭受损害或发生意外.

　　恙,疾病,借指灾祸.

　　公元前266年,赵国国君赵惠文王去世,他的儿子太子丹接位为赵孝成王.

　　由于孝成王还年轻,国家大事由他的母亲赵威后负责处理.

　　赵威后是一个比较贤明而有见识的中年妇女.

　　她刚刚主持国事的时候,秦国加剧了对赵国的进攻.

　　赵国危急,向齐国求救,齐国要赵威后把她的小儿子长安君送到齐国作人质,然后再出兵.

　　赵威后舍不得小儿子离开,但是听了大臣触龙的意见,还是把长安君送到齐国.

　　齐国出兵帮助赵国打退了秦军.

　　有一次,齐王派使者带着信到赵国问候赵威后.

　　威后还没有拆信就问使者.

　　“齐国的收成不坏吧?老百姓平安吗?齐王身体健康吗?”

　　齐国使者听了心里很不高兴,说：“我受齐王派遣来问候您,现在你不先问齐王,却先问收成和百姓,难道可以把低贱的放在前面,把尊贵的放在后面吗?”

　　威后微微一笑,说：“不是的.

　　如果没有收成,怎么会有百姓?如果没有百姓,怎么会有君主?难道问候时可以舍弃根本而只问枝节吗?”

　　齐国使者听了,一时说不出话来.

　　这则“无恙”的典故,后来演化出成语,“安然无恙”.

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