格言联璧人身元气

时间：2023-04-01 09:26:44 语录我要投稿

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格言联璧人身元气

　　《格言联璧》名言/名句：人身之所重者元气;国家之所重者人才

格言联璧人身元气

　　【学问类】

　　一、

　　[原文]

　　古今来许多世家，无非积德;

　　天地间第一人品，还是读书。

　　[译文]

　　古今来世代显贵家族，无不因积德造就;天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

　　二

　　[原文]

　　读书即未成名，究竟人高品雅;

　　修德不期获报，自然梦稳心安。

　　[译文]

　　刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡;道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

　　三

　　[原文]

　　为善最乐，读书便佳。

　　[译文]

　　帮助别人，做善事，最令我愉悦;认真读书，重修养，最为人赞许。

　　四、

　　[原文]

　　诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子;

　　在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

　　[译文]

　　诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

　　五

　　[原文]

　　聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美;

　　聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

　　[译文]

　　聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

　　六

　　[原文]

　　战虽有阵，而勇为本;祭虽有仪，而诚为本;

　　丧虽有礼，而哀为本;士虽有学，而行为本。

　　[译文]

　　战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本;操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本;文人学士，即使学富五车，但以德行为本

　　七

　　[原文]

　　飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

　　[译文]

　　旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。

　　八

　　[原文]

　　经济出自学问，经济方有本源;

　　心性见之事功，心性方为圆满。

　　舍事功更无学问，求性道不外文章。

　　[译文]

　　经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。

　　除了建功立业之外，世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

　　九

　　[原文]

　　何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;

　　何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。

　　[译文]

　　什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。

　　十

　　[原文]

　　竭忠尽孝，谓之人。

　　治国经邦，谓之学。

　　安危定变，谓之才。

　　经天纬地，谓之文。

　　霁月光风，谓之度。

　　万物一体，谓之仁。

　　[译文]

　　能竭忠尽孝，才能称为人。

　　治国安邦称为学问。

　　能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。

　　心胸光明坦荡称为风度。

　　万物与我一体称为仁心。

　　十一

　　[原文]

　　以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实。

　　以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。

　　以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

　　注释：菑畲(zī she耕耘)

　　[译文]

　　以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

　　十二

　　[原文]

　　凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

　　[译文]

　　一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

　　十三

　　[原文]

　　收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问;

　　尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

　　[译文]

　　把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

　　十四

　　[原文]

　　万理澄彻，则一心愈精而愈谨;

　　一心凝聚，则万理愈通而愈流。

　　[译文]

　　事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

　　十五

　　[原文]

　　宇宙内事，乃己分内事;

　　己分内事，乃宇宙内事。

　　[译文]

　　将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

　　十六、

　　[原文]

　　身在天地后，心在天地前;

　　身在万物中，心在万物上。

　　[译文]

　　身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

　　十七、

　　[原文]

　　观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

　　下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

　　[译文]

　　观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。

　　行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

　　十八、

　　[原文]

　　以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难;

　　以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难;

　　以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

　　圣贤学问是一套，行王道必本天德;

　　后世学问是两截，不修己只管治人。

　　[译文]

　　对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。

　　对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。

　　圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。

　　后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

　　十九、

　　[原文]

　　口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤;

　　独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

　　[译文]

　　满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。

　　只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

　　二十、

　　[原文]

　　无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力;

　　无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

　　[译文]

　　没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。

　　没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

　　二十一、

　　[原文]

　　理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔;

　　事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

　　[译文]

　　用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。

　　事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

　　二十二、

　　[原文]

　　只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑;

　　只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。

　　[译文]

　　即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。

　　不然，众说纷纭必会产生疑惑;仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。

　　二十三、

　　[原文]

　　接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

　　[译文]

　　接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。

　　二十四、

　　[原文]

　　在古人之后议古人之失，则易;

　　处古人之位为古人之事，则难。

　　[译文]

　　生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难

　　二十五、

　　[原文]

　　古之学者，得一善言，附于其身;

　　今之学者，得一善言，务以悦人。

　　[译文]

　　古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践;而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。

　　二十六、

　　古之君子，病其无能也，学之;

　　今之君子，耻其无能也，讳之。

　　[译文]

　　古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上;现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。

　　二十七、

　　[原文]

　　眼界要阔，遍历名山大川;

　　度量要宏，熟读五经诸史。

　　[译文]

　　眼界要开阔，就要游鉴名山大川;度量应宏大，须得熟读经史典籍。

　　二十八

　　[原文]

　　先读经后读史，则论事不谬于圣贤;

　　既读史复读经，则观书不徒为章句。

　　[译文]

　　先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖;研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。

　　二十九、

　　[原文]

　　读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，

　　观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

　　[译文]

　　读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础;看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮;游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔;戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。

　　三十、

　　[原文]

　　一庭之内，自有至乐;

　　六经以外，别无奇书。

　　[译文]

　　庭院虽小，自有赏心乐事;六经之外，更加无奇特之书。

　　三十一、

　　[原文]

　　读未见书，如得良友;

　　见已读书，如逢故人。

　　[译文]

　　阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽;重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。

　　三十二、

　　[原文]

　　何思何虑，居心当如止水;

　　勿取勿忘，为学当如流水。

　　[译文]

　　无思无虑，心境应当平静如水;不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。

　　三十三、

　　[原文]

　　心不欲杂，杂则神荡而不收;

　　心不欲劳，劳则神疲而不入。

　　[译文]

　　用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中;用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。

　　三十四、

　　[原文]

　　心慎杂欲，则有余灵;

　　目慎杂观，则有余明。

　　[译文]

　　内心慎防杂念，会更加机敏;眼光审慎万物，则愈加明亮。

　　三十五、

　　[原文]

　　案上不可多书，心中不可少书;

　　鱼离水则身枯，心离书则神索。

　　[译文]

　　书桌上不能有太多的书，心中则不能少书;这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。

　　三十六、

　　[原文]

　　志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也;

　　志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。

　　[译文]

　　只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方;而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。

　　三十七

　　[原文]

　　把意念沉潜得下，何理不可得;

　　把志气奋发得起，何事不可为。

　　[译文]

　　使意念沉稳，任何事理都能通达;有志发愤图强，任何难事都能成功。

　　三十八、

　　[原文]

　　不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得;

　　不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得;

　　[译文]

　　心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去;对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。

　　三十九、

　　[原文]

　　不体认，便如电光照物，一毫把捉不得;

　　不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。

　　[译文]

　　读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到;读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。

　　四十

　　[原文]

　　读书贵能疑，疑乃可以启信;

　　读书在有渐，渐乃克底有成。

　　[译文]

　　读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。

　　四十一、

　　[原文]

　　看书求理，须令自家胸中点头;

　　与人谈理，须令人家胸中点头。

　　[译文]

　　读书求明理，须让自己满意;与别人谈道理，须令别人佩服。

　　四十二、

　　[原文]

　　爱惜精神，留他日担当宇宙;

　　蹉跎岁月，问何时报答君亲。

　　[译文]

　　爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩?

　　四十三、

　　[原文]

　　戒浩饮，浩饮伤神;戒贪色，贪色灭神;

　　戒厚味，厚味昏神;戒饱食，饱食闷神;

　　戒妄动，妄动乱神;戒多言，多言伤神;

　　戒多忧，多忧郁神;戒多思，多思挠神;

　　戒久睡，久睡倦神;戒久读，久读枯神。

　　[译文]

　　戒酗酒，酗酒伤神;戒，贪色灭精神;戒美味，美味使精神昏沉;戒过饱，过饱使精神郁闷;戒多动，多动使精神混乱;戒多话，多话损伤精神;戒多忧，多忧使精神郁结;戒多思，思虑多刺激精神;戒久睡，久睡使精神疲倦;戒久读，久读使精神苦劳。

　　【存养类】

　　四十四、

　　[原文]

　　性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明;

　　情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。

　　[译文]

　　充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德;尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。

　　四十五、

　　[原文]

　　大其心，容天下之物;

　　虚其心，受天下之善;

　　平其心，论天下之事;

　　潜其心，观天下之理;

　　定其心，应天下之变。

　　[译文]

　　思想开阔，才能包容天下的千山万壑;思想谦虚，才能接受天下的真知大德;思想平明，才能纵论天下的善恶得失;思想深沉，才能讨论天下的学说哲理;思想稳定，才能应付天下的风云变幻。

　　四十六、

　　[原文]

　　清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志，

　　果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。

　　[译文]

　　把自己的精神，培养得清净明澈;把自己的思想，澄清专一;把自己的胆识，培养得深沉敏捷;把自己的气魄，培养得坚强宏大;把自己的才干，培养得果敢决断;把自己的器量，培养得端正庄重;把自己的胸襟，培养得豁达宽容;把自己的节操，培养得严肃冷峻。

　　四十七、

　　[原文]

　　自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深;

　　别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

　　[译文]

　　对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格;对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。

　　四十八

　　[原文]

　　以虚养心，以德养身;以仁养天下万物，以道养天下万世。

　　[译文]

　　用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。

　　四十九、

　　[原文]

　　涵养冲虚，便是身世学问;

　　省除烦恼，何等心性安和。

　　[译文]

　　培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问;丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。

　　五十、

　　[原文]

　　颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也;

　　孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。

　　[注释]

　　四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　四端：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

　　[译文]

　　颜渊的“四勿”，要牢记心里;下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性;孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。

　　五十一、

　　[原文]

　　喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养;

　　未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

　　[译文]

　　有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养;虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。

　　五十二、

　　[原文]

　　存养宜冲粹，近春温;省察宜谨严，近秋肃。

　　[译文]

　　存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和;自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。

　　五十三、

　　[原文]

　　就性情上理会，则曰涵养;

　　就念虑上提撕，则曰省察;

　　就气质上销镕，则曰克治。

　　[译文]

　　对性情上了解即是涵养，对每一念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。

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