八位儒学大家的优秀学习方法

时间：2025-11-11 18:25:15 蔼媚学习方法我要投稿

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八位儒学大家的优秀学习方法

　　在平平淡淡的日常中，很多人都在不断学习，保持进步，不过，学习也是讲究方法的，那么，大家知道要怎样正确高效的学习吗？以下是小编收集整理的八位儒学大家的优秀学习方法，仅供参考，大家一起来看看吧。

八位儒学大家的优秀学习方法

　　1、荀子：学莫近乎其人法

　　荀子是我国战国时期的哲学家。在学习方法上，他提出了“学莫便乎近其人”的观点。他说：“学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。”荀子认为，除了书本知识以外，良师益友的言传身教也是不容忽视的。“有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也”。

　　荀子认为读书要有一定的顺序。他说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。”（《劝学篇》）

　　荀子：

　　荀子认为，要想获得真正的学问，就要专心一意，持之以恒。他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

　　2、韩愈：提要钩玄法

　　唐代大学问家韩愈在谈到读书问题时，曾说过一句名言：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”后人将他的话概括为“提要钩玄”读书法。

　　按照韩愈的这个方法，读书首先要将书分门别类，然后按其性质类型的不同而采用不同的读书法。对于那些记事性质的历史书籍，阅读时必须提出纲要，也就是提纲挚领地将书中的主要内容抽出来；对于那些理论方面的书籍，阅读时则要注意探取其深奥的观点，也就是抓住它的精髓部分。

　　韩愈：

　　读书若能做到提要钩玄，效果必定会好。因为“提其要”，能使自己对书中事件的发生发展过程一目了然，对事件发生发展的原因清清楚楚，从而可以进一步了解事件之间的相互联系，透过现象，看到本质。“钩其玄”，便于把握重点，吃透精神实质，对某些重要观点进行深入的研究，从而开拓视野，活跃思维，增长知识，提高水平，将书中的营养，化为自己的血肉。

　　有的同学往往有这样的感觉：读过一本书后觉得模模糊糊一大片，说不清道不白的，收效当然也就微乎其微了。这就是读书时没有“提要钩玄”的缘故。如能一边读书，一边注意提出其“要”、钩出其“玄”，那么你就基本掌握了这本书的主要内容。

　　3、苏东坡：八面受敌法

　　北宋大文学家苏东坡的“八面受敌”法，是很著名的一种读书方法。

　　“八面受敌”法是怎样提出来的，又作何理解呢？事情是这样的：有个名叫王庠的人在应制举时，向苏东坡请教读书方法。苏东坡就给他写了封回信，信中有这么一段话：“书之富如入海，百货皆有，人之精力不能尽取，但得其所求者尔。故愿学者，每次作一意求之。如欲求古之兴亡治乱、圣贤作用，且只以此意求之，勿生余念。又别作一次，求实迹故实，典章文物之类，亦如之他皆仿此。此虽似迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”

　　这段话的意思是说，内容丰富的书籍就像大海一样，百宝俱全，应有尽有。但是一个人的精力是有限的，不可能将所有的东西都得到，只能得到自己所需求的部分。所以，凡是有志于读书的人，每次读书，只须集中注意一个问题。比如，你想研究历代兴亡治乱和明君贤臣的地位、作用，那你就可以只集中注意这个问题，不要再想别的什么问题了。又如，另一次阅读，你想考虑史实古迹和经典文物，仍用同样的方法办理。其他方面以此类推。用这种“八面受敌”法读书，看起来似乎迂钝了一些，但到了学成之日，是那些涉猎者们所无法攀比的。

　　后人对苏东坡的这种读书法，多持赞成态度。如清末学者李慈铭就称赞道：“诚读书之良法也。”毛泽东同志在《关于农村调查》中也说：“苏东坡用‘八面受敌’法研究历史，用‘八面受敌’法研究宋朝，也是对的。今天我们研究中国社会，也要用个‘四面受敌’法，把它分成政治的、经济的、文化的、军事的四个部分来研究，得出中国革命的结论。”“八面受敌”受到后人推崇不是没有道理的，因为它是一种高明的读书和研究问题的方法。苏东坡将研究对象分为八个方面，然后各个击破，根据从八个方面的研究成果进行加工整理，然后得出结论。“八面受敌”法是分析法和综合法在读书方法上的巧妙运用。

　　苏东坡：

　　苏东坡在谈到他读《汉书》的经验时说：“吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之。如治道、人物、地理、官制、兵法、财货之类，每一过专求一事。不待数过，而事事精窍矣。”这是苏东坡运用“八面受敌”法读书的一个具体范例。他读《汉书》要读许多遍，将《汉书》分为治道、人物、地理等几个方面，每读一遍专门研究一个问题，结果他对书中的每一方面的问题，都了解得非常透彻。这个例子证明：用“八面受敌”法读书，所取得的效果是显著的。

　　4、王阳明：背诵经典、发明本心法

　　现在很多人反对背诵经典，尤其反对孩子背诵。王阳明主张要背诵经典。王阳明在一封家书中说道：“讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。”

　　王阳明告诉我们，我们自己背诵经典、教育孩子背诵经典，不仅是为了开启他们的智慧，也是借此使他们在反复思索中存养他们的本心，在抑扬顿挫的朗诵中弘扬他们的志向。所有这些都是用来顺应他们的天性，引导他们的志向，调理他们的性情，潜消默化他们粗俗愚顽的秉性，这样使他们每天在学习礼仪方面有所进步而不觉得艰难，性情在潜移默化之中达到了中正平和。

　　王阳明：

　　《传习录》上记载，一朋友问王阳明：“读书不记得如何？”王阳明回答说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”

　　有朋友问：“看书不能明如何？”读书读不明白，该怎么办？王阳明说，“此只是在文义上穿求，故不明如此。……须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。”王阳明的心学就是一条光明大路。而心学的读书法则就是，不苛求你记住，也不苛求你全部理解，圣贤所要求的是让你通过读书而使自己心体光明。

　　5、顾炎武：万里行路法

　　顾炎武是明末清初著名的爱国志士，也是我国历史上杰出的学问家和思想家。他曾在文章中写道：“自少至老，手不舍书。出门，则以一骡两马，捆书自随。过边塞亭障，呼老兵谐道边酒垆，对坐痛饮，咨其风土，考其区域。若与平生所闻不合，发书详证，必无所疑而后已。马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏……”。这里描述的就是他自己游学读书的情形。

　　顾炎武这种“读万卷书，行万里路”的读书法，有许多好处：第一，通过实地考察，能够纠正书本上不少错误的记载；第二，能够将书本知识与实际相结合，学以致用；第三，能够学到许多书本上没有的知识；第四，能够发现许多原来不曾读过的新书、好书。

　　顾炎武：

　　顾炎武五十多岁以后开始的这次大规模的游学活动，到达了山东、山西、河北、辽宁、陕西、甘肃等地，察看名关要塞，游历名胜古迹，跋涉名山大川，往来行程两三万里，所读新书又达一万余卷。由于顾炎武的书本知识和社会知识都非常宏博，所以对天文、历法、数学、地理、历史、军事和治国之道等都有深刻的研究，一生著书几十部，卷帙浩繁，在我国学术史上享有很高的声誉。

　　6. 孔子：“学思结合 + 温故知新” 双轨法

　　学思互促：提出 “学而不思则罔，思而不学则殆”，强调读书时需同步思考义理，避免机械记忆。如他研读《诗经》时，既熟记诗句，又深入思考 “诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’” 的核心内涵。

　　温故出新：主张 “温故而知新，可以为师矣”，通过定期回顾旧学挖掘新感悟。他晚年反复研读《周易》，因翻阅次数过多导致编联竹简的皮绳多次断裂（韦编三绝），在温故中不断深化对天地人伦之道的理解。

　　7. 孟子：“深造自得 + 以意逆志” 研读法

　　深造自得：认为学习需深入钻研才能获得独到见解，提出 “君子深造之以道，欲其自得之也”。他研读《尚书》时，不满足于表面文义，而是结合社会现实思考 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的治国理念。

　　以意逆志：解读经典时主张 “以吾意逆彼之志”，即通过自身理解推求作者本意，而非拘泥于字句。如他分析《诗经》中 “周虽旧邦，其命维新” 时，结合周朝兴衰史，提炼出变革与守正的辩证关系。

　　8. 朱熹：“循序渐进 + 格物致知” 治学体系

　　循序渐进：制定系统学习路径，提出 “读书之法，在循序而渐进，熟读而精思”。他建议初学者先读《小学》打基础，再学《四书》《五经》，最后钻研诸子百家，避免跳跃式学习导致根基不牢。

　　格物致知：主张通过探究事物原理获取知识，如他在研究 “仁” 的内涵时，不仅从典籍中梳理定义，还观察日常生活中 “孝悌”“爱人” 等行为，通过 “格” 具体事物，最终总结出 “仁是天地万物之心” 的核心观点。

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