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孟子的辩论技巧
由于周朝末年“礼崩乐坏”,“王钢解纽”,到了战加时代便出现了百年争鸣的局面 ,其中孟子一直为国人所推崇，就让我们跟着孟子学习其论辩之道。从理论上去分析主题的内容，避免辩词的庸俗化、贫乏化，使辩词在理论上和知识上丰富。
溯本求源，攻击要害，叫人信服。
有一次，齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀，武王讨伐殷纣，真有这回事吗?”
孟子回答：“史书上有这样的记载。
齐宣王又问：“做臣子的以下犯上，杀掉他的君王，这难道可以吗?”
孟子回答：“破坏仁爱的人叫做‘贼’;破坏道义的人叫做‘残’。
这类人，我们都叫他‘独夫’。
我只听说周武王诛杀了‘独夫’，没听说他‘以臣弑君’。
齐宣王站在形式上的君臣关系角度，指出商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣是犯上作难，也是与儒家主张的“仁爱”思想相对立，似乎历史上的两位暴君是应该得到同情的，商汤和武王的行为反而是应该遭到指责的，把难题抛给孟子。
孟子则巧妙避开齐宣王设置的辩论陷阱，溯本求源，将回击的矛头对准两位暴君的本质，指出他们是“独夫”，而非仁爱的君王，所以武王讨伐殷纣也就不再是“以臣弑君”，反而是对百姓的仁爱。
这一段反驳，直击要害，让人信服。
孟子的辩论技巧二
以其人之道，还治其之身，令人叹服。
有一个任国人问屋庐子：“礼和食物哪个重要?礼和美色哪个重要?”
屋庐子回答：“礼重要。
那个任国人又问：“如果遵照礼制求食，便会饿死，不遵照礼制求食，便能得到食物，那么还一定要遵照礼制吗?如果遵照婚娶礼仪，便得不到妻子，而不遵照婚娶礼仪，便能得到妻子，那么还一定要遵照婚娶的礼仪吗?”
屋庐山子不知如何回答，第二天到邹国告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢?金属比羽毛重，难道说一个金属带钩比一车羽毛还重吗?用饮食的重要方面与礼的细节相比较，何止是饮食更重要?用娶妻的重要方面与礼的细节相比较，何止是娶妻更重要?你可以这样回答他，扭断哥哥的胳膊，抢夺他的食物便能得到吃的，不扭断胳膊就得不到吃的，那么就去扭断胳膊吗?翻过东邻的墙头去搂抱人家的少女，就能得到妻子，不去搂抱就得不到妻子，难道就去搂抱吗?”
食、色与礼制并非绝对矛盾，两者是可以和谐统一的。
任国人故意放大在特定环境下食、色与礼制的矛盾，以食、色的重要性公然挑衅儒家提出的道德礼制。
对此，屋庐子不知如何辩驳。
但这并不能难倒睿智的孟子，他以其人之道，还治其人之身，指出如果为了食、色，严重违反礼制甚至是法制，难道我们还能够去做吗?孟子的驳斥，既维护了礼制的尊严，又还击了任国人的谬论，令人叹服。
读《孟子》，不仅使人在思想上受到儒家“仁爱”主张的熏陶，而且在语言表达、辩论技巧上得到深刻启发，受益匪浅。
辩论的注意事项
1、辩手必须熟悉辩论的规则。
2、辩手在自我展示方面要力求创新，同时展现队伍的整体性。
3、辩手要注意环节的安排。
比如说对于剩余时间的安排。
4.、注意脱稿。
只有脱稿时的语言才有感染力，顺势而上、随感而发。
(附：辩论赛准备的纸条一般用法：<1>记录现场的东西;〈2〉纪录较长的引用案例;〈3〉纪录引用数据)。
5.注意场上的整体配合(辩论赛的输赢不是仅看个人表现的好坏。
它也是对辩手默契的考验。)
6.辩论语言要具备精确性、逻辑性以及简洁性。
(1)辩论语言的要求
辩手的语言要有理、有力、有节，应做到口齿清晰、流畅、言简意赅、言之有别、言之有物、言而有序、言之有理。
(2)语音、语速、语调的关系
这几点可以直接表现辩手当时的心理变化，同时也是辩手应注意到的一个重要的问题，辩手的语言是要给评委和对方辩手听的，如果表述的不好，可能会造成评委与对方辩手听不清，将影响辩手的成绩。
除了以上要注意的事项之外，辩手们一定不能忽视知识的积累。
知识积累是取得辩论赛胜利的必备条件。
要取得辩论的胜利，必须要有丰富的知识积累。
这里包括两方面的含意。
1.要认真地去聆听对方的发言及相关资料。
从理论上去分析主题的内容，避免辩词的庸俗化、贫乏化，使辩词在理论上和知识上丰富。
绝对避免使用庸俗不堪的实例和趣味低劣的噱头进行辩论，或者以感情取代理论，故作姿态煽动性地赢取喝彩。
2.要注意日常综合知识的积累。
辩论的主题丰富多彩，要注意日常各个方面知识的积累。
一个人如果光有辩论的热情，但其知识底蕴很差，可供调动的东西很少，那就会陷入“巧妇难为无米之炊”的窘境，纵有再高的热情，也无法取得理想的效果。
所谓言不达词，词不达意。
知识好比一座金字塔，不了解宽泛的知识背景，只对本专业知识了解较多或者比较丰富，想在辩论中运用自如、应答如流也是不可能的。
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