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从荣格原型理论分析苔丝的悲剧
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[摘要]根据荣格的原型理论，最主要的原型有：人格面具 (persona)、阴影 (shadow)和阿妮姆斯 (animus)。本论文运用荣格的原型理论，从以上几个方面对小说中的主人公苔丝进行解读，指出苔丝的悲剧有着其自身的人格面具、阴影和阿妮姆斯等心理因素。
[关键词]荣格苔丝人格面具阴影阿妮姆斯
《苔丝》是哈代的代表作品，小说描写了农村姑娘苔丝短暂而不幸的一生。苔丝是英国文学史上熠熠发光的一位优秀女性。哈代怀着巨大的同情描写了苔丝的形象，在她身上集中了劳动妇女的优秀品质。但这样一位美丽纯洁的姑娘却“堕落”成了一个杀人犯，哈代在苔丝被行刑后有一番意味深长的描写：“‘正义’得到了伸张。用埃斯库洛斯的话说，那众神之首结束了他跟苔丝玩的游戏”，让每个读者清楚地看到了作者对当时英国社会制度的强烈控诉。
苔丝的悲剧除去社会原因外，其自身的人格面具 (persona)、阴影 (shadow)和阿妮姆斯 (animus)等心理因素也起着不可忽视的作用,这些心理因素导致的性格缺点使她一步步走向了悲剧性的命运。人格面具、阴影和阿妮姆斯是荣格原型理论的重要术语。荣格称原型是反复发生的领悟的典型模式，是种族代代相传的基本原型意象。他说，集体无意识的内容是原型或原型意象;从一个人出生开始，这种意识就潜移默化的影响着他的心理活动。他把这种人的头脑中继承下来的祖先经验称作“种族记忆” 、“原始意象” 、或“原型”。[1](p828)原型有多种，但是最重要，最突出的有以下几种：人格面具、阴影和阿妮姆斯。
一、人格面具
人格面具(persona)，这个词来源于希腊文，本义是指使演员在一出剧中为扮演某个特殊角色而戴的面具，也被荣格称为从众求同原型。荣格认为：“人格最外层的人格面具掩盖了真我，使人格成为一种假象，按着别人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具协调人与社会之间的关系，决定一个人以什么形象在社会上露面……人格面具是原型的一种象征。”“人格面具”的作用也被认为是抑制或掩饰“阴影”，按社会允许乃至赞赏的种种模式去工作、生活，从而获得人们的好感和容纳。[2](48-52)因此，人格面具保证了我们能够与人和睦相处。人格面具是社会生活和公共生活的基础，人格面具的产生不仅仅是为了认识社会，更是为了寻求社会认同。也就是说，人格面具是以公众道德为标准的，以集体生活价值为基础的表面人格。
《苔丝》中的主人公苔丝是一个美丽、纯洁、善良而勤劳的姑娘，她原本可以像其他农村姑娘一样平静地度过一生，但多事的牧师从族谱中偶然发现苔丝一家原本是没落的贵族的后裔，她的父母得知后便迫使她到富有的德伯家攀亲戚，而她却被德伯家的少爷阿历克奸污。苔丝的失贞给她带来莫大的痛苦，尽管失贞并不是她的过错，但在传统的礼教和习俗的影响下，在父权社会对女性贞洁的苛求下，她潜意识里给自己贴上了“不贞”和“”的标签。当她来到奶牛场开始新生活时，小心翼翼地保守着自己的秘密，在陌生人眼中她是一个纯洁美丽的姑娘。一次农场主克里克讲了一个关于挤奶工杰克风流韵事的故事，但这个故事使她联想到自己，便“满脸苍白跑到了门口”[3](119)，为了避免别人猜疑，她借口说“太热了”。尽管不久她便恢复了表面的平静，但内心的苦痛远未平息。
在奶牛场，她和牧师的儿子克莱尔陷入了热恋。出于对克莱尔的挚爱，以及满足他对未婚女性应该具有的纯洁的期盼，她错过了一次次向克莱尔坦白的机会。当她和克莱尔赶车去送牛奶的过程中，她本有机会坦白，但“在最后关头她失去了勇气。她怕他责备她为什么不早点说明。她的自我保护保的本能压倒了她的坦率真诚。”[3]她对于克莱尔热烈求婚的闪避，她的时而欢欣，时而懊悔的表现，使得克莱尔认为她有些反复无常，容易冲动，她解释说：“是的，我也许有点反复无常，”“不，安琪儿，我并不是这样的人——我是说，我并非天性如此。”[3](168)她的反复无常曾让克莱尔误以为她在卖弄风情。在人格面具和内心的冲突中，她默默地煎熬着。而当她终于鼓足勇气写信向克莱尔坦白时，却由于信塞在地毯下，克莱尔并没有发现，最终失去了婚前坦白的机会，从而使得婚后克莱尔以为她是“一个骗子，一个伪装纯洁的”[3](204)，他头脑中的利己主义观念妨害他去接受一个并不真正“纯洁”的新娘，继而遗弃了她，把苔丝向她悲剧性的命运又推进了一步。
事实上，人格面具的作用在于它维护了人的虚伪与怯懦，这种反应来自于自身对未知事物或人的恐惧，从而启动了心理防卫机制，使人不自觉地步入了与真实人性不同的心境。苔丝便处在人格面具与内心冲突的痛苦的煎熬中，尽管苔丝对克莱尔的欺骗不是故意的，但是她表现出来的人格面具误导了他。
二、阴影
阴影是潜藏于人类心灵深处而富有破坏性和盲目冲动的力量;荣格说，“与自己的遇会首先是与自己阴影的遇会”，[4](71)荣格认为，阴影也是现实世界中自我的补偿。因此，阴影还具有积极的一面。
苔丝出生在一个贫苦的家庭，从小就承担起家庭生活的重负。生活的困苦使她敏感而自卑。在她赶着“王子”去送蜂箱的路上，她甚至“看到了母亲幻想中那个要向她求婚的先生在向她怪笑，在嘲笑着她的贫穷，嘲笑着她那些裹在尸衣里的骑士祖先。”[3](25)在她失贞后，这种自卑感更加强烈。在自卑心理的驱使下，善良的苔丝也偶尔会表现出虚荣的一面。当她从德伯家的庄园回到家里后，村里的几个年轻姑娘便来看她，她们表现出的羡慕之情感染了她，“她偶尔也违背自己的思想，带点高人一等的神态回答她们提出的问题，似乎也承认她的情场经历确有些令人羡慕之处”[3](73)
在和克莱尔交往的过程中，地位的差异使她曾试图告诉克莱尔自己出身名门贵族，尽管家族已经败落下去。潜意识里，揭示她来自古老的贵族家庭这样一个秘密有助于提升她的自信心。
但是，“失去了女性最宝贵的品质”，这个念头压得她透不过气来。面对克莱尔一次次的求婚，她只得痛苦的拒绝，尽管她知道“他确实不顾一切地爱着她甚于爱别的姑娘：她也明知自己比她们具有更热情的天性，更为聪明美丽，但是从社会礼法看来，她却比那些令他看不上眼的、外形较差的姑娘更配不上他。”[3](130)强烈的自卑感使她不敢向克莱尔吐露实情，害怕失去他，害怕他会瞧不起她，但内心又不想欺骗他，当诚实善良的本性压过了心中的阴影而向克莱尔坦白后，她过去所预感和害怕的东西终于无可挽回地实现了，克莱尔遗弃了她。而她默默地接受了这样的结果，认为这是对她的惩罚。她不敢给克莱尔写信，当她终于鼓足勇气准备向克莱尔的父亲求援时，却又因听到克莱尔哥哥的揶揄嘲笑而临阵退缩。她四处流浪打工，参加极其艰苦的劳动，还要受到农场主格罗比的刁难、世人的冷眼和阿历克的纠缠。在全家被扫地出门，走投无路之时，她不得已做了阿历克的情妇。正是这种自卑导致的逆来顺受的性格使她一步步走入了绝境。当克莱尔的突然出现使她痛苦不堪时，阿历克偏偏又咒骂起克莱尔来，苔丝长期积郁的冤苦、仇恨和愤怒爆发了，她愤而杀死了阿历克，苔丝也因此付出了生命的代价。
三、阿妮姆斯
阿妮姆斯在拉丁文中的意思是“魂”，指女性心灵中的男性意向。荣格提出，人类的生理、心理都具有性倾向性，在人的发育过程中，某一些倾向逐渐占优势，但在人的潜意识中始终保持着另一倾向作为补偿。阿妮姆斯使女性具有男子气，提供女子与男性交往的模式。荣格认为，正如男性身上存在着无法消除的女性意象一样，在女性的身上也不可避免地保存着某种男性意象。这种雌雄同体的现象在任何人身上都存在着，只不过由于人格面具的作用，每个人身上的异性倾向潜藏在集体无意识之中而已。
苔丝身上所体现出来的阿妮姆斯原型，使她富有勇气，性格坚强。当父亲醉酒，不能赶车送蜂箱时，她自告奋勇，赶夜路送蜂箱;当她被克莱尔遗弃，她的勇气、坚韧及对克莱尔的期盼给她力量度过困苦的生活，使她不肯向阿历克屈服。正如荣格所说的，阿妮姆斯有着它积极的一面，它给予妇女勇气以及某些时候必不可少的好斗性，并在女性无意识自我和创造性活动中建起一座桥梁。阿妮姆斯如果不失去控制，对于女性是颇有好处的，它给予女人精神信仰，给她一种隐而不见的内心支撑力，以补偿她外在的柔弱。
若不是为了家人，苔丝会一直苦苦支撑下去等着克莱尔的宽恕。但当父亲病逝，全家露宿街头，无家可归时，女性的柔弱占了上风，她不得已转向阿历克为自己的家人寻求庇护。此时，对克莱尔已经绝望的苔丝，在精神上已经死去，只剩下一副躯壳，“让这身子像尸体一样随波逐流，往与它活着时的意愿无关的方向漂去。”[3](338)而当克莱尔再次出现，他带给她的剧烈的刺激及阿历克对克莱尔的咒骂再次激活了苔丝人格中的阿妮姆斯，使她一跃而起把刀子插入了阿历克的心脏，痛痛快快地惩罚了那个蹂躏她、欺骗她，“把她的生命撕成了碎片”的人。
结语
苔丝是一个悲剧性的人物，她的悲剧既是社会的悲剧，也是她性格的悲剧。运用荣格的原型理论我们发现她自身的人格面具，阴影和阿妮姆斯等心理因素促成了她自身的不幸。尽管苔丝心地纯洁善良，但由于她的失贞，在世俗眼中，她已“不纯洁”，在纯洁的人格面具和由失贞而带来的自卑的阴影的冲突中，她蹉跎了向克莱尔坦白的机会，无意中对克莱尔造成了欺骗;而面对阿历克的第二次欺骗，心中的悲愤激发的阿妮姆斯使她失控杀死了阿历克。事实上，苔丝的悲剧表明父权社会的观点已浸入女性的心理，苔丝就是父权社会的牺牲品。
参考文献：
[1] 张中载等《西方文论关键词》[M], 北京：外语教学与研究出版社 2006.
[2] 霍尔等著《荣格心理学入门》[M]，北京：三联书店1987.
[3] 托马斯·哈代《苔丝》[M], 孙法理译，南京：译林出版社 1994.
[4] 荣格《心理学与文学》[M]，北京：三联书店，1987.转贴
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