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马克思的技术哲学思想论文
马克思的技术哲学思想论文【1】
【摘 要】十九世纪是科学技术蓬勃发展的世纪，马克思技术哲学思想的形成与当时的社会条件、思想理论背景和科学技术发展状况密切相关。
除了以独特方式解释了技术，马克思还从技术层面分析人与自然的关系。
马克思认为技术是推动生产力发展与社会进步的永恒动力;另一方面，技术也会产生异化，而异化的克服仍需要从技术进步之中寻找解决办法。
【关键词】马克思技术思想 劳动与技术 技术和社会 技术异化与克服
一、马克思技术哲学思想形成的时代背景
马克思所生活的十九世纪是一个科学技术蓬勃发展的世纪。
19世纪第二次科技革命顺利完成，科学技术发展取得辉煌成就，天文学、地理学、物理学、化学、解剖学、生物学等都有了长足的发展，特别是能量守恒和转化定律、细胞学说、生物进化论三大发现，使自然科学的发展进入了一个新时期。
19世纪中叶，资本主义从自由竞争过渡到垄断阶段，科技获得的使命是成为生产财富的手段，科学技术开始为直接的生产过程服务，科技发展成为时代主旋律，科学家成为深受尊重的职业，人类由此步入了工业文明时代。
马克思首先是属于那个时代的人，其技术哲学思想的形成与当时的社会条件、思想理论背景和科学理论发展状况密切相关。
马克思、恩格斯在总结和概括19世纪科学技术成果的基础上，批判继承德国古典哲学的唯物主义和辩证法，吸收技术史、工艺史和自然科学史的相关研究成果，形成了以辩证唯物主义为理论基础的科学技术哲学思想。
二、关于“技术”
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”马克思开始倾向将哲学理论转化为实践行动，即使哲学理论技术化。
使哲学理论技术化必须把技术置于哲学的核心位置，虽然马克思没有直接给“技术”下定义，我们还是可以对一些著作的零散描述进行梳理，用所能看见的一鳞半爪恢复出一条龙来。
马克思在不同的文献中先后阐明，技术是“人对自然的活动方式或能动关系”，是“运用于实践的科学”，是关于“怎样生产”的方法，是“实现劳动者和生产资料结合的特殊的方式方法”，即马克思认为：技术是实践性的知识和操作方法。
三、劳动、技术、人与自然
马克思从人与自然的关系角度出发来考察技术的发展，他指出;“劳动创造了人本身”。
在马克思这里，劳动是一门技术，正是劳动的作用使人类最终形成。
劳动的发展就是技术的发展，劳动的进化史就是技术的发展史，人类自始至终都会寻求基本生存条件的改善，而这种改善也只有在人的物质生产活动即劳动中才能逐步实现。
人在劳动中不断形成各种的社会关系，这些社会关系的总和构成人的本质属性。
马克思说“人的本质是劳动”，人在劳动中改造自然，在劳动中创造历史，在劳动中推动社会进步。
劳动的本质是“制造工具和使用工具”，“制造工具”和“使用工具”都是技术问题，正是技术的不断发展使人逐步成为了现实意义上的人。
如果“从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系，排除掉自然科学和工业，就会得出唯心主义结论。”[1]正是人类永无止境的对生存条件改善需求的提高，技术便被赋予了满足人类追求的意义。
四、技术推动社会发展
马克思认为，生产力发展状况与技术发展水平相一致，生产的发展依赖技术的进步，生产力的提高依赖技术水平的提高。
“随着大工业的持续发展，创造现实的财富决定于一般的科学水平和技术进步或科学在生产上的应用。”[2] “必须改变劳动过程的技术条件和社会条件，从而变革生产方式本身，以提高劳动生产力。”[3]
在马克思看来，技术除了是推动生产力发展的直接动力，还是推动社会变革的直接杠杆。
社会发展中，生产力起最终决定作用，生产力每前进一步，都凝结着技术的作用。
社会越前进，技术的这种作用越明显。
“蒙昧时代高级阶段从弓箭的发明开始。
有了弓箭，猎物便成了通常的食物，打猎也成了常规的劳动。
弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代。
有犁以后，生活资料在当时条件下无限制的增加，便有可能了。
这样一来，人口也迅速地增加了。”[4]“火药、指南针、印刷术---这是预告资产阶级社会到来的三大发明，火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”[4]
人类社会的一切文明进步都离不开技术的重大发明及其广泛应用。
“手工磨产生了封建君主的社会，蒸汽磨则产生了工业资本主义社会”，生动的揭示出技术在社会发展中的推动作用。
技术已经成为推进社会发展和人类文明进步的强大杠杆，马克思对技术的巨大革命作用作了形象的比喻，认为技术甚至是：“比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家。”
五、技术异化与克服
随着技术的不断发展，社会分工、生产分工、行业分工越来越细化，细化的分工产生出专门知识和专业技术，人被迫限制在生产链的某个节点，对节点以外的知识和技术则知之甚少。
人的这种专业化发展是一种纵深的发展，也是一种片面的发展，片面的发展自身的智力和技能，进而成为专业人、“单向度”的人或片面人、畸形人。
在简单生产阶段，人对生产的全部过程都是熟悉的;而工业社会则发展了人的专业技能或片面能力。
“不仅各种局部劳动分配给不同的个体，而且个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动工具。”工人们各自承担一项专门职能，并且局限于这一职能中，这样工人们就成了局部的或“单向度”的、片面发展的人。
“工场手工业把工人变成畸形物，它压抑了工人的多种多样的生产志趣和生产才能，人为地培植工人片面的技巧。”[5]
马克思的技术哲学思想体现着对社会进步和人类自由的追求，追求人的全面自由发展和人类彻底解放。
生产力决定生产关系，有什么样的生产力就会有什么样的生产关系，技术异化的克服也同样依赖于以技术进步为动力的生产发展和生产力与生产关系的相互适应。
技术进步必将推动社会进步，推动生产力提高，推进物质产品极大丰富，从而推动人类摆脱对物的依赖，进而扬弃异化，实现人的解放和全面自由发展。
“工艺学(技术)会揭示出人对自然的能动关系，人的生活的直接生产过程以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。”在马克思的技术哲学思想中，技术承载着人对自然的能动关系和人的社会关系，体现着人类自由的历史性、阶段性与现实性。
马克思之伟大不仅是因为认识到技术是把双刃剑：技术的作用和技术异化，更是因为认识到：技术会把人带向异己，技术的发展最终必将把人类带到全面而自由的发展。
参考文献：
[1]《马克思恩格斯全集》第2卷[M].北京：人民出版社，1980.p191
[2]马克思.《机器・自然力和科学的应用》[M].北京：人民出版社，1980.p206、p67
[3]《马克思恩格斯选集》第二卷[M].北京：人民出版社，1980.p202
[4]《马克思恩格斯选集》第四卷[M].北京：人民出版社，1980.p19-24
[5]《马克思恩格斯全集》第23卷[M].北京：人民出版社，1980.p399、p409
马克思技术实践哲学思想论文【2】
〔摘要〕 技术实践是马克思哲学思想的核心内容，也是其实践哲学的逻辑起点。
马克思技术实践哲学思想的主要内容是：技术实践是人类最基本的物质生活方式，是人类进步的主要表现形式，是引起生产方式与生产关系革命性变革的首要因素，技术实践关涉人的自由全面发展。
〔关键词〕 技术实践，物质生活方式，表现形式，人的自由全面发展
马克思对技术的哲学认识或对技术的理论关注，构成了他全部哲学思想的核心和关切点。
在他看来，技术是满足人类一切物质生活最为根本的实践活动，技术的本质即是人的本质或人的本质的展现。
法国哲学家库塔·阿克斯劳斯在其《卡尔·马克思思想中的异化、实践和技术》一书中指出：技术是马克思全部思想的关键和核心，惟有同时深入研究马克思对技术之意义的理解和马克思主义之意义的理解，才能有一种清晰的哲学认识。
〔1 〕 (P1 )为了阐明技术在人类社会历史进程中的重要作用，马克思始终都在关注着技术的进步。
“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。” 〔2 〕 (P602 )
一、技术实践是人类最基本的物质生活方式
马克思认为，劳动在人类历史的起源与形成过程中起了决定性的作用。
人类作为有生命的物种，一方面通过劳动生产寻求不断满足自身生命发展需要的物质基础，另一方面又在劳动过程中，结成各种各样的关系，以此来展现人的整体性活动。
“现实的、从事活动的人”是直接参与实践活动的人，并在现实的劳动过程中创造着人的历史。
在马克思看来，人类活动的历史首先是满足物质生活的历史，“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活，但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且，这是人们从几千年前直到今天单是为了维持生活就必须每日每时从事的历史活动，一切历史的一种基本条件。” 〔3 〕 (P531)可以说，作为自然存在物的人，其生存和发展的过程就是一个不断寻求满足自身需要的发展过程，在这一过程中，技术成为了人类获得物质产品的最直接的手段，技术所具有的特殊意义也因此得以展示。
在马克思看来，劳动即技术实践活动是自然史与人类史的根本区别，技术作为人类最基本的一种物质实践活动，它暗含于人类的劳动之中，在人类存在与发展过程中起着不可替代的作用。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对技术的本质做了详尽的考察，技术即工业的本质的思想也第一次得以确立。
“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的心理学。”、“全部人的活动迄今都是劳动，也就是工业，就是同自身相异化的活动。” 〔4 〕 (P88 )在马克思看来，人与自然界正是通过技术活动实现着能量的互换，换言之，只有在技术或工业劳动过程中人的本质与自然界的本质才能得以充分实现。
“工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了。” 〔4 〕 ( P89 )
技术活动是人的技术活动，马克思对于技术的哲学认识与技术活动本身是一致的。
在谈到物质生产时，马克思指出，作为实践活动基本形式的技术是技巧与方式的有机结合;技术是一种生产力，是人创造出来的劳动手段。
人与自然之间物质、能量的转换正是借助于劳动手段(特别是劳动工具)来完成的。
在马克思看来，自然界从来不会主动向人们提供劳动工具，机床、电报、铁路、走锭精纺机等并非是自然直接赋予给我们的，而是人类长期从事技术实践活动的结果，“是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官，是物化的知识力量。” 〔5 〕 (P26 )技术这一中介手段，在处理人与自然关系方面发挥着重要的作用。
在《资本论》中，马克思明确了技术是一种生产力的思想，强调作为人类物质生产活动最基本方式的技术，内含于人类的一切劳动活动之中，是植根于生产劳动的人的现实感性活动;技术活动对人的自我产生、生存与发展以及人类本质的完善起到了至关重要的作用。
同时，马克思还认为，人们所达到的生产力总和即技术的发展水平也是考察社会历史进步的依据和标准。
二、技术实践是人类进步的主要表现形式
马克思哲学与旧哲学的根本区别，就在于他将社会生活领域的一切活动都纳入到实践的范畴中进行考量。
马克思认为，一切人类社会生活在本质上都是实践的，技术也不例外。
在马克思看来，人既是技术的创造者，又是技术活动的主体。
因此，对技术的关注其实质是对现实的、实际活动的人及社会发展规律的关注。
马克思在考察社会现实和现实的人的过程中得出：技术活动推动着人类历史的进步和发展。
马克思说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。” 〔6 〕 (P23 )现实的、实践的人并非是超自然的，而是一个合乎客观规律发展的实践过程;考察一切人类社会历史的进步，都应从与人类密切相关的自然环境开始。
物质条件的状况、生产的手段在一定程度上反映着人们变革自然的能力，表现在资本主义社会里则是以机器为代表的大工业生产。
马克思从人类历史活动的第一个前提出发，将人类社会活动划分为三种，即生产物质生活本身、满足新的需要的生产以及对生产者的生产。
马克思认为，生产物质生活本身是人类最基本的技术活动，是人类生命延续和人类历史进步的第一个前提，是满足一切历史发展的必要条件，社会史、商业史和工业史都是在此基础上建立和发展起来的。
满足新的需要的生产构成了技术发展的动因，而人多种多样的需要又刺激着技术的不断提升，促使着生产工具和生产手段的不断替换，加速着社会的分工与交换，继而实现着社会历史的向前发展。
对生产者的生产是每天每时都在进行的，人口的繁衍使技术得以传承与保留，形成了不同历史阶段的劳动者，新的使用技术与创造技术的社会成员不断涌现。
这种世代更替的技术主体，表现为人类自身发展的结果。
技术与社会的互动关系，正是在人类社会活动的三种关系中充分表现出来。
马克思在《资本论》中指出：“工艺学会揭示出人对自然的能动关系，人的生活的直接生产过程，以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。” 〔7 〕 (P410 )首先，经济和社会的需要是促使技术产生和进步的首要条件，社会条件的成熟、物质生活水平的提高、日益扩大的需要是技术发展的根本动力。
技术的每一次进步与新领域的开拓，无不与人们的生产需要息息相关。
同理，技术的每一次提高又反过来促使人们不断追求新的生产需要与发展。
其次，马克思也看到了技术的发展对于社会文明进步的巨大推动作用，“随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。” 〔8 〕 (P142) 在马克思看来，人类的技术活动表现为双重关系，即自然关系和社会关系。
在此基础上，马克思进一步肯定了“一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动的方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是‘生产力’。” 〔7 〕 (P80 )在此，社会生产方式与其工业阶段相一致。
三、技术实践是引起生产方式与生产关系革命性变革的首要因素
如前所述，技术是一种生产力，是引起生产方式与生产关系革命性变革的首要因素。
马克思曾经把火药、指南针和印刷术视为预告资本主义社会到来的标志，而机器的应用所带来的直接后果即是工业革命时代的到来。
“马克思特别关注和研究机器大工业所具有的伟大意义，把机器系统的形成看做是人类有史以来最伟大的进步，看成是生产力的最重大的变革，它必然引起生产方式和生产关系的革命，进而引起上层建筑方面的革命。” 〔5 〕 (P94 )
工业革命最为典型的表现，就是现代大规模机械工厂的建立，“如果我们现在再回过来考察机器，就会发现，与机器相适应的生产方式在自动工厂中获得最纯粹最典型的表现。
在这类工厂中，机器的应用表现为相互连接的机器体系的应用，表现为形成各种阶段的各种机械过程的总体，并且所有机器都以借助自然力用机械方法推动的原动机作为共同的发动机。” 〔9 〕 (P518 )机器的广泛应用，一方面替代了传统的手工劳动，提高了生产效率;另一方面则在加速自动化进程的同时，使劳动力再一次贬值，使工人丧失了劳动的主动权，完全依附于机械，按照机械的需要和要求操控。
于是，机器反倒成了左右人劳动的主体。
然而，这恰恰是机器劳动的特点。
这样“机器对以工厂手工业中的分工为基础的生产方式，以及对建立在这种分工基础上的劳动力的各种专业化发生否定作用。” 〔9 〕 (P518 )技术的进步如果对原有的生产方式不起否定作用，那么技术的革命性力量将不会得到有效的发挥，技术进步更是无从谈起。
以往以手工业为基础的传统企业逐渐被现代机器所替代，在生产方式上发生了根本的转换，并必然会带来生产关系的变革。
这样，技术所具有的哲学意蕴也将展示出来。
同时，技术的进步还改变着人与人之间的相互关系。
马克思认为，在资本主义社会里，技术的进步，机器的广泛使用，仅仅是缩短了劳动者的必要劳动时间，相反，却延长了劳动者的剩余劳动时间，进而劳动者创造的更多剩余价值都被资本家无偿占有了。
在资本主义社会里，机器大工业的广泛应用，使得工人的绝对劳动时间不仅没有缩短反而增加了。
在这样的历史条件下，人与人之间的关系基于生产方式的变化而发生重大改变，即出现了相互对立的两个阶级。
资本家为了获得更多的财富积累，在大力发展机器工业的同时必然要投入较大的资本;对工人而言，劳动时间的延长和工人工资待遇的不变就成为相应的事实。
这样，剥削关系就成立了，资本家与工人的对立也就成为必然;这种对立使矛盾更加激化从而导致罢工等一系列恶性事件的发生。
工人罢工最主要的目的是为了提高相应的待遇或是为了维持必要的生活条件;而为了进行对抗，资本家就会进一步提高机器的效率来应对工人的罢工，“机器成了资本的形式，成了资本驾驭劳动的权力，成了资本镇压劳动追求独立的一切要求的手段。在这里，机器就它本身的使命来说，也成了与劳动相敌对的资本形式。” 〔9 〕 (P385 )工人为了维护自己的权益，建立了相应的社会组织——工人联合会。
当工人与资本家的矛盾不能达成一致或资本家无限度地剥削工人的剩余价值使工人无法生存下去时，工会就会组织全国性的工人大罢工以此来反对这种不平等，要求提高相应的待遇。
马克思认为，工人破坏机器和普遍反对采用机器，这是对资本主义生产所发展起来的生产方式和生产资料的首次宣战。
总之，资本主义社会对机器的广泛应用，表征着生产方式变革的开始，技术进步所带来的生产力的巨大变化，必然导致人类社会生产方式与生产关系的变革，继而推动着人类社会历史的变迁。
四、技术实践关涉人的自由全面发展
马克思技术哲学思想的理论旨趣，就在于最终实现人的自由全面发展。
马克思认为，作为人类最基本实践活动方式的技术，一方面体现着人的本质，另一方面则表现为人的自由全面发展的原动力。
人作为劳动或技术活动的主体，是“现实的，从事活动的人”。
因此，实现人的自由全面发展，必须从劳动即技术活动出发，必须把人类的历史与工业、交换的历史相联系来加以分析考察。
从根本上讲，人对自身自由的追求也就是对劳动自由的追求，技术的本质则体现着人类自由的本质。
建立在技术活动基础之上的对人的理解与关怀，才是马克思技术哲学思想所追求的最高目标。
如前所述，马克思强调要通过对工艺学的研究来揭示出人类对于自然的能动关系、人类的社会生活关系以及人的精神观念的生产过程。
这里的工艺学是泛指一般意义上的技术活动。
因此，技术便成为理解人类社会历史发展的一把钥匙。
作为最基本的实践活动方式，技术为人类不断认识与改造客观世界创造着必要的条件，保障了人类生存、发展的需要。
然而在资本主义社会里，技术的进步，大规模工业体系的建立，不但没有将人从劳动中解放出来，反而加深了劳动异化的程度，“甚至连劳动本身也成为工人只有通过最大的努力和极不规则的中断才能加以占有的对象。对对象的占有竟如此表现为异化……工人对自己的劳动产品的关系就是对一个异己的对象的关系。” 〔4 〕 (P52 )
马克思进一步指出，在技术“所导引的人类文明中，人的进步和发展是以其自身的多样性的异化得到表现的：社会分工必然带来生产力、社会状况和社会意识三者之间的矛盾，带来物质生活与精神生活、享受与劳动、生产与消费之间的对立;分工带来分配尤其是劳动及其产品不平等的分配以及人对人的奴役和支配，表明人的社会劳动的固定化;私有制意味着私人利益和公共利益之间的分裂，意味着分工不是出于自愿而是自发;国家则意味着阶级斗争，以一种虚幻体的形式实施了人对人、阶级对阶级的统治与压迫。” 〔10 〕 (P60 )
此时，人远离了人的本质，技术成为一种异己力量而支配着人的自由;但是同时，人的异化又必然具有技术或工业进步的影子，是技术或工业进步的必然结果。
因此，异化的克服是实现人的自由全面发展的必要条件，它必然以技术的高度发展为基础、以“生产力的巨大增长和高度发展”为前提——在共产主义社会中，人扬弃了异化，劳动真正成为人的自由自觉的活动;人作为彻底解放了的人，以全面的方式占有着自身全面发展的本质。
参考文献：
〔1〕Kostas·Axelos. Alienation， Praxis and Techne in the Thought of Karl Marx〔M〕. Translation copyright by the University of Texas Press.1976.1.
〔2〕马克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.
〔3〕马克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.
〔4〕马克思.1844年经济学哲学手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.
〔5〕乔瑞金.马克思技术哲学纲要〔M〕.北京：人民出版社，2002.
〔6〕马克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1956.
〔7〕马克思.资本论：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1998.
〔8〕马克思恩格斯选集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.
〔9〕马克思恩格斯全集：第47卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.
〔10〕管晓刚.马克思技术实践论思想研究〔M〕.太原：山西教育出版社，2011.
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