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庄子作文素材
人物类作文经常需要用到一些名人故事素材。下面是小编整理的庄子作文素材，希望对大家有帮助。
关于庄子的作文素材
人生没有弯路
(于丹说庄子)
人最难解答的就是：我究竟是谁?我想要的生活是什么?
只有清楚地了解自己的内心，才能够在这个世界上找到最基本的出发点，才能够去善待他人。
其实，我们有多少人在成长过程中，有某种潜能从来没有被开发出来。
比如，你从来没有遇到过你真正热爱的职业，可以让你用心去做。
你没有在这个职业中体会到被激发的乐趣，没有享受自己得到提升的快乐，所以有一些技能永远地被遮蔽了。
比如，在这个世界上，你如果没有遇到真正的爱人，你的爱情的力量一生可能是被遮蔽了。
尽管你有家庭，有儿女，过着寻常人眼中正常的生活，但是，你的生命没有燃烧过，仅仅因为你没有遇到那个人。
我们需要认真想一想，我们需要不断地追问：这一生我们曾经多少次错失过自己?我们真正找到了被开发的那个机会了吗?怎么样才能找到那个机会呢?
自我确认就是心斋，是一种认识自己的方式
庄子在《人间世》篇中教给我们一种认识自己的能力，总结成两个字，叫做“心斋”，就是用心的斋戒去真正反躬内省，看看你自己。
这个话是庄子假托孔子说的。
孔子的学生颜回对孔子说：我想出去做事，我要去卫国阻止暴虐的国君的恶行。
他的老师孔子特别不屑地说：你别去了。
你去了以后，碰到这么暴虐的一个人，你劝不好他，反而就被他杀了。
颜回说：我总要出去做事啊。
老师说：你现在还太毛躁，还没有看清自己，你出去做什么事都会一事无成的。
你先自己去斋戒吧。
颜回就问他老师：我们家可穷了，不喝酒不吃肉已经好几个月了。
我一直过着这苦日子，这算不算是斋戒啊?
孔子说：你说的是祭祀上的斋戒，而不是心的斋戒。
颜回问：什么叫心的斋戒?
孔子告诉他，在这个世界上，你不光用耳朵听，还要用心来听，更要用气来听。
用你的气息去进行一切的感受，回归到心里，得到自我的确认，这就是心斋。
这段话虽然假托孔子说的，但是却出自《庄子》。
他写的这段话是告诉我们每个人一种认识自己的方式。
很多人一生一直用于外在的发现，而看不到内心的愿望
其实我们每一个人的眼睛都有向外发现和向内观看的两种能力。
向外可以发现一个无比辽阔的世界，向内可以发现一个无比深邃的内心。
可以说，外在的世界有多大，内心的深度就有多深，这是完全成正比的。
可惜，我们这一生一直用于外在的发现，而从来看不见自己的心到底有什么愿望。
在很多时候，我们的成长过程中有太多太多被人安排好的事物，比如从小的读书、长大的职业、以后的家庭，好像所有的事情都被安排好了，没有自己的追逐，没有自己的尝试，甚至没有自己的挫折，所以，也就无法真正确认内心的愿望。
有这样一个故事：有一个叫做渔王的人，捕鱼的技能太强了，甚至被誉是渔神。
他有三个儿子。
这三个儿子从小跟从他出海，但是，捕鱼的技能却还在一般人之下，更 不用说和父亲相比了!所以，渔王特别沮丧。
后来，来了一位哲人，问渔王：这三个孩子，从什么时候开始跟你捕鱼的?渔王说：他们从小就在船上长大的，他们没 离开过渔船。
哲人问：孩子们都是跟你学习捕鱼技术吗?渔王说：从小我就手把手地教给他们，一丁点闪失都没有。
我总是把我最重要的诀窍毫不保留地教给每一个儿子。
哲人问：孩子们自己捕鱼的时候都在哪里?渔王答：当然在我的船上。
因为有我给他们把关，他们就不可能有闪失。
我总告诉他们，哪种征兆会有大鱼，怎么样起网会有收获。
问完这三个问题，哲人就告诉渔王：你三个儿子的悲哀就在于他们的一切都被你安排好了。
他们得到了你的经验，但他们缺少的是捕鱼的教训。
他们没有离开过你，自己出去实践，他们不知道坎坷和困难，所以没有教训。
你一生由教训总结出来的经验，对他们来讲，就是一些平庸的教条。
人生没有弯路可言，其实，这个故事也适用于我们每个人。
我们得到的那些间接经验是有用的，但仅仅有间接经验就够了吗?
我们今天常常说，人生要少走弯路。
其实，从某种意义上讲，人生没有弯路可言。
如果你没有走过那一段路程，怎么能抵达到现在?如果不站在现在，你怎么能回头去看，说那是弯路呢?
人生的每一条路都是你必须要用自己的脚步去丈量的。
而在这个过程中，让我们发现自己并且得到了确认。
每个人都应该不断地审视自己，这是我们认识自己的又一个重要条件。
解读庄子“三味”
新编高中语文教材中选用了庄子的《秋水》、《逍遥游》篇，选载了今人写的评论文章《庄子，当我们无路可走的时候》，读本第五册还登载了《永恒的乡愁》和《庄 子使我上瘾的几个理由》两篇激情洋溢的读后感。
一下子接触了那么多好文章，使我对庄子及其文章产生了浓厚的兴趣，沉浸于其中，咀嚼品味，感受最深三点，因 秀色可餐而叫“三味”，写出来与大家共赏。
一、 读庄子的那一种魅力
毫无疑问，先秦诸子中，庄子是最有魅力的。
庄子的魅力在于其文仪态万方，
摇曳多姿。
它一会儿像个华丽的贵妇，雍容大方;一会儿像个水灵的村姑，清秀脱俗。
它幻化无常，使人看不出它的真面目。
有人说它美，美得让人无法适从，有人说它野，野得使人心襟荡漾。
有人说，庄子是乡野文化的代表。
在《庄子》的田园里，生活着背负青天的大鹏，自得其乐的斥鴳， 奋臂挡车的螳螂，甚至是蛇、虫、鼠、蚁都有它们的生活天地。
这些自然意象构成了作品的独特魅力。
它海阔天空，放纵恣肆，宏伟壮丽，它文思跳跃，开合无端， 无影无踪，令人恍惚迷离，真乃山阴道上，目不暇接，美不胜收。
庄子乡野文化的魅力还在于它潇洒脱俗，拒绝名利。
当楚威王派俩大夫来请庄子就相位，一边是炙 手可热的权势，一边是明澈如镜的濮水，庄子选择了什么?庄子持竿而不顾!好一个不顾，濮水的清波吸引了他，他心如止水。
他的这种心境实在是人类心灵的花朵，永远在乡野间幽芳独放，永远把世俗红尘拒绝于漆园的蓬门之外。
二、 读庄子的那一种智慧
在先秦诸子中，庄子与众不同，可以说得上是个“另类”。
他把自己的伟大、孤独和天才的痛苦转化为汹涌而出的智慧。
庄子生逢乱世，诸侯们为了“统一”而穷兵黩武，天下大乱。
庄子是反对战争的，但他不像墨子那样辛苦急切，也不像孟子那样义愤填膺，面对众生在乱世中的烦躁 不安和无所适从，庄子转过身来，恳切而真诚地告诉人们应该如何自救和解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁和清静，如何在污秽的世界中保持自身的清洁和自 尊，以及如何在天地的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。
有谁能想像得出这些话是出自一个“槁项黄馘”的漆园小吏之口呢?或许这就是人们常说的大智若愚 吧!有一个叫曹商的人，为宋王出使到秦，获得车数乘，到了秦，秦王高兴又给增加了百乘，他返回宋国时，在庄子面前炫耀。
庄子说：“听说秦王有病，请人医 治，能破除脓疮的可以得到一辆车，舔疗痔疮的可以得到五辆车，你为秦王舔疗痔疮了吗?怎么得到这么多车呢?你走开吧!”如此诙谐怪异的讽刺，恐怕只有庄子 才能说得出。
读庄子，让人感到什么是无所顾忌，淋漓尽致!正如胡文英所评：“庄子眼极冷……，到底是冷眼看穿。”
三、 读庄子的那一种境界
庄子将要死去，他的弟子想要将它厚葬。
庄子说：“我以天地为棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠玑，万物是我的陪葬， 我取陪葬的物品还不够完备吗?哪里用得上这些?”一个行将就木的人，头脑还那么清醒，那么明智，足以证明他是一位哲人、一个真人。
人生在世，最大的事情莫 过于生死。
庄子在《大宗师》中论述“真人”的境界时说：何时生何时死，这是人的本命。
是人就一定有生有死，这就像每天都有白天夜晚一样的自然，这是大自然 的规律，是任何人都无法改变的。
所以，懂得生活情趣的人，就要懂得死亡的平常，在面对生命终止的时候依然保持情趣，这才是真正懂得情趣的人。
庄子非常向往通过心斋和坐忘(修养的途径)而达到物我不分、主客合一、天人一体的境界。
他有时将这种境界干脆用“物化”的概念来概括。
谈到“物化”，我们自然就想起了庄子著名的“蝴蝶梦”——“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。
此之谓物化。
” 庄子以审美鉴赏家的眼光来观察物我，认为物我可以契合交感，而契合交感的极致便是物我界限的消解。
换句话说，也就是我转化为物，取得物的资格，物也能转化为我，取得人的资格。
“周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”虽属疑问口吻，实际暗喻物我相互转化，契合，交感。
同时，蝴蝶之遨游自如，即表明人在冲破物我的阻隔，与物冥合为一之后所达到纯粹的逍遥自由。
这种“物化”的境界，就是“逍遥游”的境界。
对于“逍遥游”的境界，庄子在《逍遥游》中是用“无待”的观点加以说明的。
“无待”相对“有待”而言。
庄子举例说明：鲲鹏高飞九霄，至于南冥，有待于“羊 角”，舟行江河，有待于“水之厚积”，至于人，则有待于人的德行、才智，像宋荣子这样的贤人也还“犹未树也”，而列子虽“御风而行”，“犹有所待也”。
那 么，“无待”谓何?回答是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!”“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”“无待”就是无己，无功，无名。
说到这里，原来庄子心仪的最高境界就是无我、无私、无名利!按照庄子的理论，当生活在尘世间的人一旦摆脱了名利的困扰，挣脱了世俗的束缚时，我们的心灵就会像蝴蝶般遨游自如，我们就能找到失去的精神家园。
许多人读了庄子的书成了他的俘虏，重演了寿陵少年邯郸学步的笑话。
如果是这样，我想庄子在九泉之下肯定不安，因为庄子最不喜欢人们囿于成规。
这个两千多年前的人至今还有着无穷的魅力，这个人的书两千多年来能使许多人上瘾，根本的一点，是他教会了我们许多思辩的道理。
与庄子叙
(高考话题作文：感情的亲疏远近对人的影响)
战国硝烟起，诸贤竞相争。
对着窗口冷月，今夜梦回战国。
渌水荡漾，清猿婉啼。
青山绿水之间，云月之下，泛一叶扁舟，煮一炉淡酒，对着明月，与庄子畅谈。
“君可曾闻韩非子所著之宋人失窃之事?汝知为何哉?”庄子问。
“宋之富人，空有其财，见事之不明，物之不全，以情论人，是己非人，天下之愚之极也!”我言。
“汝之言，甚切。
以亲疏之情论人。
若叶与泰山，山之巨，叶之细，以叶遮目。
语人曰：吾不见泰山，只见叶。
然则，人之咸见泰山。
是己之见，与人之见，孰是孰非，一目了然。
宋人以子之言为是，以翁之言而意之为盗。
且愚之极。
况复不曾闻室内之盗尔。
”庄子曰。
我言：“天下之大，若宋人愚者，又何只其几。
吾经世而来，悉古人之不明者众矣。
后之汉高祖，以同姓亲、异姓恶。
除异而守同，终至王兵反，酿“七王之乱”几使大汉江山丧。
此之亲疏认人而致国乱之谓也。
使其能用之忠良，不以异而除韩信萧何，不以非而走张良，汉之天下，何遭此劫?”
“是矣，是己非人，亲己疏人祸国乱民败社稷而已。
又若后世之唐太宗。
任人唯贤，不以亲而重，不以异而轻。
立法度，明政令，皆以人能之，使人尽其贤，物尽其用。
得猛士如李靖、李碛守四方，得谏臣魏征，以之为镜，太宗知己之失，终而致贞观之治，下启开元之篇，大唐王朝盛极一时，四方咸附，扬名宇内。
皆任人唯贤而至 矣。
”我言。
“汝之言，若青山之中一清溪，似云中鸿雁，后世之事，吾之不明。
而今之事，汝之不聪。
”庄子曰。
“愿闻其详。
”我言。
“秦与六国连战数年。
初久之不下，何也，六国皆用人惟贤。
后，秦之以张仪游四方，以口舌之利、秦国之财，刺六国名臣于影中，使赵无良将，燕失良臣。
张仪外人耳，何能破六国之连纵?皆因仪知六国之君皆恐己臣势强诸己，是以在仪之感下，皆灭良臣。
重亲戚而离贤良，终使六国破灭。
”“叹，六国之破非兵不利，战不善，弊在六国之君是己非人，任人唯亲。
”如其能纳贤才，开谏路，鹿死谁手，尚不可知矣!”我言。
读
“书籍是人类进步的阶梯”，这说明了阅读书籍能使人进步;但我认为，不仅仅是书籍可读，其实，任何一件事物都是可以“读”的——一切皆可读!
一切皆可读! “读”是一种感悟自然的方式。
鲁班从被锯形叶子划伤的经历中，“读”出了这种叶子的作用，从而发明了锯子。
如果他没有真正读透叶子，那么他也就不能发现其中的奥妙之处。
他的读，已经读透 了叶子的本质，将其发掘出来供人们使用。
其实，一切皆可读!“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。
醉翁从无生命的山水之中读出了山水之乐。
静止的山，流动 的水，没有魂灵，而醉翁将其“读”活了，使之富有灵气与生机，从而感到无比的喜悦。
“读”是一种开怀的生活方式，使人身心疏(舒)畅。
在人与人的交流之中，我们要学会“读心”。
在当今社会中，学会“读心”的人，便能在竞争中取得领先地位。
从现在到《三国演义》，在其中就运用了许多“读心术”。
例如诸葛亮的空城计，孔明正是读透了司马懿谨慎小心的特点从而逃过了一场斗争(劫难)。
诸葛之神是因为他可以读透任何人，包括老天!所以，“读“是一种应对困难这(最)适合的处理方式!(?)
只有善“读”之人才能取得成功!
牛顿通过苹果落地，读出了万有引力现象的存在;伽利略通过观察星星读出了星体的分布情况，从而绘制出了一张完整的天体分布图;阿基米德通过实验，读出了现象 的本质，发现了水的浮力……总而言之，善读者有其成功之处，善读者必有其可取之处。
从这些伟人身上，我们不难看出，“读”其实是一种成功的秘诀，是成功的 万能钥匙，是成功的必要条件。
生活中有许许多多的事物等着我们去读，我们可以从中读出一些道理来，读出一些更深层次的东西出来。
我们不(一定)能征服自然。
但我们可以读透(懂)自然，读透一切!
一切皆可读。
让我们用我们的心，去读透一切吧。
去读透事物的本质，去读透有限的生命，去读透人生的真谛(无限的人生)吧!
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