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试析刘述先的《文学欣赏的灵魂》
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论文摘要：作为较少为内地学者关注的现代新儒学的第三代人物刘述先先生，其著《文学欣赏的灵魂》是新儒学为数不多的文学批评的代表作。该著拥有一个独立自足的完整的系统，包含了作者对文学与哲学、文学欣赏与文学批评等多重关系的思考，以及对文学背后的“人性光辉”的深入挖掘。
论文关键词：海外新儒学;文学批评;刘述先;《文学欣赏的灵魂》
现代新儒学的学者有不少关于文学的理论，但却很少有进行文学批评的实践，而刘述先是个例外，他以哲学研究者自居，却曾出版一本文学批评的论文集《文学欣赏的灵魂》，此书受欢迎程度颇高，影响颇大。笔者相信，深入解读和挖掘该著，不仅可以帮助我们进一步了解刘氏思想，也为我们研究新儒学思想的发展延续提供一种新的视角。
《文学欣赏的灵魂》在1960年由香港人生出版社初次出版，除附录的一篇论文完成于20世纪后期外，其他20篇基本都是写于20世纪中叶。虽写作时间较早，但篇篇读来都有春风迎面之清新触感，不失深度也不乏高度。
首先，虽然是论文集，但刘著却向读者展示了一个独立自足的完全的系统。这在众多的文学批评的著作中是比较少见的。刘述先先生是个搞哲学的人，喜欢建立系统、体系自不为怪，然而人们肯定还是好奇，一篇篇独立的文学评论论文如何组成一个自足的系统?先来看看刘著的目录：
序言：人性的光辉;一、堂·吉诃德的时代意义;二、古典希腊神话文学的起源与其意蕴;三、西方浪漫主义的文学精神与歌德的《浮士德》;四、左拉的作品及其自然主义;五、屠格涅夫《罗亭》与写实的真谛;六、《复活》和托尔斯泰的艺术;七、纪德的《纳蕤思解说》和西洋哲学中的二分思想形态;八、莎翁的人生观;九、狄更斯作品的人性和人情味;十、哈代的定命主义哲学观和他的悲剧文学;十一、屠格涅夫《父与子》的分析;十二、陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》观念;十三、纪德的《窄门》和《田园交响乐》;十四、史笃姆《茵梦湖》流露的人生意趣与生命情调;十五、雷马克和战乱中的最后一点人性;十六、红楼梦的境界与价值;十七、高尔斯华绥《苹果树》的诱惑;十八、劳伦斯作品放射的异端生命光辉;十九、杰克·伦敦反文明的《原野的呼唤》;二十、苍凉凝重的北欧神话含藏的悲剧意境;附录：苏忍尼辛的短篇小说与散文诗;我写《文学欣赏的灵魂》自跋单从目录看，21篇论文似乎并无多大关联，刘氏也在自跋中提到这些文字并不是完成于一个预先的有计划的系统架构下的作品，发表时也并无先后次序。但由于它们同流出于一个活泼的一贯的思想心灵之上，所以并不缺乏统一性，有着一贯的意蕴。以堂吉珂德一文为各篇论文的起点，刘氏意在指出我们务必重新学习堂吉珂德追求新奇的精神。事实上，不论在哲学方面还是在文学方面，刘先生都志在有所开创，开创的方向就是首先溯回到古典作品，于是就有了第二篇到第五篇对古典主义、浪漫主义、写实主义和自然主义等系统分析的论文;作为总结，托尔斯泰一文包含了对前面几篇文字所探寻得到的最后结论，向读者展示了文学上解决问题的金钥。第七篇则告诉读者，在这个东西文化大碰撞的时代，人们将何去何从，有了原则性的构架以后，刘氏便运用这一欣赏原则依次分析了不同国家不同民族的十几个作家及其代表作品，向我们展示了他关于文学的基本看法及其文学批评的风格。如此看来，除《红楼梦》评论的一篇不言，刘著整体上倒颇有些像一部西方文学的简史，它包含了对整个西方文学发展潮流和起伏波涛的追踪总结，读罢即会让读者对西方文学有一个鸟瞰式的了解，加之语言平实优美，可谓是一部雅俗共赏的文学批评著作。
《文学欣赏的灵魂》虽名为“文学欣赏”，实则包含了作者对文学与哲学、文学欣赏与文学批评等多重关系的关注，这是刘著的又一显著特色。刘述先由衷热爱文学，但由于自己背负着另外的哲学使命，曾几何时，他把文学作为自己苦涩哲学研究的一层外表的糖衣，以惯常的哲学思维解读文学。结果，用他自己的话说，那时的他，始终与文学的本质隔了一层。我们知道，文学与哲学既有联系也有区别。凡是伟大的文学作品都不乏真实的人生体验和深刻的哲学意蕴，凡是深刻的哲学思想都源于对人间世相的敏锐感受，对芸芸众生的深切同情，以及对美好生活的无限向往。但文学毕竟不是哲学，文学的本质在“感”，而哲学的本质在“思”，赤裸裸的思想只能形成枯燥的哲学论文，无法成为有血有肉、生动活泼的文学。因此，很多伟大的哲学家，虽然可能也深爱文学，但在他们的哲学心灵中，依然有着一层与真正的文学灵魂之间永远不能戳破的薄薄隔膜。而刘述先，却有幸戳破了这一层隔膜，故而他没有使超越的哲学堕落成为分析的技术，也没有使自己的文学欣赏成为他哲学研究的注脚。他似灵魂出窍，暂别了一个哲学心灵，翩然飞进一个美妙的文学心灵，在新的世界悠游漫步。
这部著作的每一篇论文，都不是在一种辛辣的精神下写成的，所以刘氏特别为自己的小书命名为“文学欣赏”，而不是“文学批评”。诚然，欣赏与批评是有着很大区别的，但二者又似乎难以截然区分。刘述先指出：“唯有真正经得起批评的作品才值得我们欣赏，同时也唯有真正能够作最深刻的欣赏的人才能够有资格作尖利的批评。而在二者之间，最初的优先显然属于欣赏，自己的欣赏趣味既已提高，自然而然会在长久的阅读习惯中，培养出一种高度的批评的标准来。”可以看出，刘氏特别提出欣赏和批评两个概念，意不在作区分，倒更像是在批判现实。的确，我们这个时代，批评和破坏太多，欣赏和建设相对少了。我们生吞活剥拿来西方的理论武器，极尽能事地对作家作品进行体无完肤的“批斗”或彻彻底底的解构。我们尽可以用五花八门的方法、理论对文学做多角度的解读甚至误读，但是不要忘了，文学是有生命的，每一部伟大的文学作品都是一个生动活泼的生命体，批评的利剑往往会破坏这美丽的生命和这生命背后那个深邃的心灵，最终把文学葬送了。笔者非常认同刘述先先生提出的对待文学应有的态度：先学会欣赏，再去批评。过早地把握了一把批评的利剑，只会使自己的视野和心胸狭隘，陷于自家井底无法自拔。刘述先在上个世纪中叶的台湾看到的问题，也同样是我们这个时代的问题，可谓一针见血。上世纪90年代以来，就不断有学者对我们的文学批评进行反思，可是在此起彼伏的批判声中，现状并未发生多大改变。
至此我们方明确，刘先生为何要特别说明文学与哲学、文学欣赏与文学批评的关系。他是要提醒大家莫违背了文学的本质，莫扭曲了文学批评的功能。大概正是出于希望回归文学本质的目的，刘述先先生将自己的书命名为“文学欣赏的灵魂”，此书名本身就是该著的最大特色。多么美丽而富诗意灵性的文题!读者也不禁要追问：到底何谓“文学欣赏的灵魂”。刘先生说，他曾经也是和一般人一样，“在外部浮泛地欣赏着文学在人间世所表现的丰富的灵感而已!我记熟了很多动人的文学故事，也能够为许多触动了我的内心深处而可以类比之于我自己的切身经验的神来之笔感动而流泪，但是我忽视了去寻觅文学作品自身所含藏的内在独立的灵魂，我只是站在我自己的渺小的主观立场作着合乎自己的口味的取舍而已”。这样的天地依然是狭窄的。他在书中追踪西方文学流派的发展，最后得出结论，文学作品的优劣不在乎它追随哪一派的主义潮流，而在乎它能否完美地艺术地去表现一些宇宙人生的真实题材，而所有这些题材的核心，便是“人性的光辉”。所有伟大的作家，都是人类灵魂的挖掘者，他们能够直透生活的本质。我们应该通过作品挖掘出一个真正的文学欣赏者对人生的深邃体验，体验作品闪现的人性光辉。综观刘著的二十一篇论文，篇篇都在凸显被完美表现在作品中的各种形态的生命光辉，即文学欣赏的灵魂。刘氏为何特别强调这一点呢?恐怕还是源于他作为中国知识分子，尤其是作为现代新儒家特有的忧患意识。他敏感地发现，人性的光辉，是这个时代渐趋消逝的东西，人类以及人类文化要走出困境，必须寻回这样东西，发扬之，光大之。刘述先表面上在探讨文学问题，实际上也是在思索社会问题，或者说整个人类的问题。此乃新儒家的本色，一种学者的大境界。
刘先生还经常将中国传统文学理论的观念术语引入现代文学批评，体现了他们努力打通中西的学术追求，可说也是该书的特色。相信该书一定能给读者带来完全不同于当下潮流的一些新的思考和感受。不过刘述先作品中仍然有一点令笔者费解的问题，作者多次强调要读者挖掘文学作品中含藏的完美，而对于这种美又没有一个清晰的解释，虽然可能也会有人与先生产生些许共鸣，但这毕竟是个可意会不可言传的文学欣赏和批评的标准，这种标准，又如何让更多的读者去领会呢?
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