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中国古建筑人文思想形态研究论文
摘要中国古代文化历史悠久，其中人文思想是其核心的文化价值，在几千年来的积淀中，对中国人生活各个方面产生了极其深远的影响。本文以中国传统人文思想形态在古建筑中的体现为切入点，开展古建筑文化特征研究。
关键词古建筑；人文思想形态；伦理关系；天人合一；礼乐
中国传统文化博大精深，在数千年的发展中已经渗透进了生活的各个领域，其中人文思想是中国传统文化密不可分的先进部分与核心内容。中国古代建筑是中国传统文化的主要物质性体现，其中的人文思想形态特征在我国传统建筑中得到了充分的表现。[1]因此做好中国古建筑中的人文思想形态研究，有助于我们了解中国传统文化与思想特征，并为我国当前建筑设计提供文化支持。
一、中国古建筑中的主要人文思想形态
在中国古建筑设计中，人文思想几乎涵盖了形制、布局、材料、尺寸、颜色、装饰等各个层面，而其中所要表达的人文思想形态也较为复杂。因此研究者在理论研究中将其需要表达的思想形态概括为以下几点。
1．严格的社会伦理关系
伦理关系一直是中国古代社会的主体关系，也是中国古代人文思想的核心。根据人文关系其主要包括了政治伦理、社会伦理以及家庭伦理三个重要组成部分。[2]
（1）政治伦理
政治伦理主要是以古代政治关系为基础，如君臣关系、官员的品级区分等，将其作为等级区分的基础，这在中国古建筑中也有着鲜明的体现。如清朝建筑门钉的使用就有严格规定，皇宫为八十一颗（东华门为七十二颗），王府为六十三颗，公侯府为四十九颗，官员府为二十五颗，普通百姓不得使用门钉做装饰物。
（2）社会伦理
社会伦理主要指中国古代社会结构中形成的伦理关系。如中国古代按照士、农、工、商作为社会等级的排列关系，因此古代建筑中最为常见的装饰牌匾往往使用“耕读传家”字样。但是在我国宋、明清时期，随着社会风气以及商业的发展，商人建筑中出现了部分追求奢华的特征，甚至出现了隐蔽的“逾制”行为，如当时商业较为集中的地区出现了“徽派建筑”“山西大院”等具有地方特色的巨宅建筑，凡门廊厅级皆如大官舍。
（3）家庭伦理
家庭伦理主要指以家庭关系为核心的伦理关系，包括了家庭中的尊卑、辈分等关系。这种关系体现在古代院落布局中，如中国人以北为尊，北京四合院布局中以北面正房称堂，作为供奉以及待客使用；其左右耳房居住长辈和用作书房；内院两侧的厢房是后辈居室；女眷居后院，佣人住倒房。这种布局充分地显示出了中国古代家庭伦理关系。
2．“天人合一”思想的充分体现
“天人合一”是中国传统文化的核心价值观念，也是古代对人与自然关系的精辟总结。其对于人类社会规律与自然规律的统一性进行了规范，形成了最早期的人与自然和谐的思想。这种思想在古代建筑中的体现包括了以下两种形式。
（1）人与自然的统一
人与自然的统一是古代文化思想的一种特征，古代书院建筑往往建设在山野之间，用自然的气氛陶冶文人情操。同时这种统一思想在古代园林建设中也有着充分的体现，与西方追求对称统一布局的园林布局相比较，中国古代园林追求的是“随性”的艺术性，拒绝严整统一、彼此对立，将自然风光融入园林布局体系中，形成自然景观与园林风景的统一。
（2）祭祀建筑中的“天人合一”思想
在我国的建筑类型中，祭祀建筑是一种具有鲜明“天人合一”特征的建筑类型。如北京古建筑中用于祭天的天坛为圆形，而用于祭地的地坛（方泽坛）则为方形，这就是古代“天圆地方”思想的体现。
3．“礼、乐”文化的体现
礼、乐文化是儒家思想的精髓，也是中国古代文化的核心内容，在中国古代礼乐文化也在建筑中得到了充分体现。古人崇礼尚祖，在古代村落布局中，用于祭祀的家族祠堂往往位于村落风水最佳的位置，以便于家族祭祀礼仪的开展。而古代贵族的祭祀则是在“庭”中完成，其在礼制要求下不同级别贵族使用的祭祀舞乐“佾”数也有着严格规定。因此《论语》中有“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”的说法。
二、古代人文思想在建筑中的主要体现
1．建筑伦理形态的变化与固守
在我国古建筑设计与建设中，伦理意识形态的体现经历了建立、打破、再建立的过程，并最终形成了各个时期不同的建筑布局与形式风格。我国历史整体趋势为统一—分裂—再统一，于这一过程中统一阶段制定的建筑规范会在分裂阶段出现逾越现象。而这种逾越后的建筑形式，在就统一后会被新朝代接收，并制定出新的建筑等级规范。我国自周公建立礼乐文化体系以来，形成了严格的等级规范制度，并将这种制度落实到建筑体制中。《礼记》中记载的“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，充分显示了当时等级制度下的建筑规范。当时随着春秋、战国“礼崩乐坏”时代的来临，这种等级制度也受到挑战。《论语》中孔子就提出管仲：“邦君树塞门，管氏亦树塞门”的问题，指出了管仲在建筑中的僭越行为，但是并没有因此提出严正批评，显示出建筑僭越行为在当时诸侯、士大夫中的普遍性。汉代逐步放宽了建筑形制方面的规定，并利用法律形式进行了规范。如《周礼》中规定只有天子与诸侯门前可以建阙，但是到了汉朝由于阙已经被士大夫僭越使用，因此规定重要官署和官吏墓前也可建阙，同时对阙的形制进行了规范。虽然伴随着我国历史发展，建筑等级规范也在不断变化中，但是这种变化也存在部分固定的内容。如在我国各个朝代建筑形制规定中，黄色一直是最尊贵的颜色，五行中土居中央，土为黄色，只有天子可以使用，天子的衣服为皇袍，也称黄袍，只有天子居住的地方或重要的寺庙建筑才可使用黄色屋面，其他人不得在服饰和建筑上使用。又如中国古代建筑规范中，无论哪个朝代官员府邸房屋数量与面积都与其担任的官职级别相关，否则就会被判为逾越之罪。
2．天人合一思想在建筑中的体现
天人合一理念作为中国古代文化的核心，在建筑领域的应用主要受到儒家、道家、佛家等多种思想影响，进而形成一种中国特殊的建筑理念。这种建筑理念在古代建筑设计与建造中主要表现在以下几点。[3]
（1）建筑选址
中国古代建筑对于建筑的选址有着十分严格的要求，这种要求又与天人合一理念有着不可分割的关系，其中最为明显的就是中国古代风水学的应用。如在古代村落建设中，设计者会结合周边山水形式，利用风水学进行堪舆，选择最佳的建设位置。如安徽歙县棠樾村选址中选择以富亭山为屏，面临沃野，源自黄山的丰乐河由西而东穿流而过，其整体结构符合风水学中“枕山、环水、面屏”的原则，成了当地有名的“风水宝地”，而正是这种优秀的自然环境为其发展提供了支持。
（2）建筑布局设计
在中国古代建筑布局设计中，天人合一思想也得到了有效的应用，这种布局设计在建筑实践中主要表现在以下两个方面。一是自然景观的借鉴与使用。“采菊东篱下，悠然见南山”是古代隐士生活的体现，也是古代建筑布局中自然景观借鉴的一种方法。而在中国古代建筑建设中，将自然山水融入建筑景观中使之成为建筑景观的组成部分，在建筑领域称为“借景”，是古代“天人合一”思想的一种主要表现方式。如唐代所建的滕王阁，借赣江之景，将楼阁与江水有机地融为一体，形成了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的著名景观。二是建筑布局中对天人合一理念的应用。在我国古代住宅设计中，除了自然景观的借鉴外，利用房屋布局设计与装饰也可以实现天人合一理念。如中国民宅建设中设计者需根据当地气候（如降雨、风向、日照等）特征，选择门窗的数量、尺寸、位置等，实现建筑整体环境设计符合地区整体自然环境特征，确保居住者生活舒适。[3]
（3）建筑风格的选择
在建筑设计与建设中，建筑风格选择也是其中一项重要工作。而在天人合一思想影响下，建筑建设者一般会选择符合当地气候、地理等特征的建筑风格，实现建筑与自然的有机统一。如中国云南地区的竹楼结构建筑，在利用当地毛竹自愿的基础上，利用小楼结构避免了潮湿气候对人生活的影响，沈阳故宫中采用的木材都为东北原始森林圆木，砖石也是在当地烧制，大部分建筑采用火炕、砖楼结构使其具有鲜明的东北满族建筑特征，同时保证了东北高寒气候下生活的舒适性。
3．礼、乐文化思想在古建筑中的体现
礼、乐文化是中国儒家文化的核心，也是孔子政治文化的最重要组成部分。在礼乐文化影响下，中国古建筑呈现出了以下的几个特征。
（1）重视祭祀建筑
礼、乐文化中祭祀的重要性一直守到儒家文化推崇，儒家经典《春秋左传》中提出“国之大事，在祀与戎”的观点，将祭祀提升到与战争同等的位置。在这种文化背景下，中国古人将其与宗教建筑进行结合，在各地开展建设。同时因为这种建筑往往具有较高的文化性与历史意义，因此往往具有文化与建筑理论的研究价值，如山西晋祠、应县木塔，都是这类建筑的代表。在中国古代祭祀建筑中最为重要的建筑为明堂，明堂最早记载建于周公时期，在汉、唐时期都有皇帝建明堂的记载。中国古代正殿空间最大的木建筑是唐朝武则天时期建于洛阳的明堂，可见祭祀建筑在我国建筑史中的重要性。
（2）乐文化对古代建筑影响
古典舞蹈、音乐是中国古代艺术的代表，早在夏商周时期我国就有了祭祀中使用舞蹈与音乐的记载，在周礼形成后，舞乐就成了贵族生活的重要组成部分。在古代建筑中，“庭”是舞乐表演的主要场所，这里的“庭”最早是指堂阶前的院子，后发展为厅堂，演奏与舞蹈者在厅堂中进行表演。[4]因此在《江南逢李龟年》中有“崔九堂前几度闻”的诗句。由于表演的需要，建筑设计中厅堂的面积会有所增加，使宴会中的舞蹈表演更加方便。同时在私人娱乐中，部分贵族家庭建筑群中会增设乐楼或戏楼，供私人玩赏。这些建筑风格与类型的出现都是乐文化对古建筑产生重要影响的体现。
三、结束语
中国传统人文思想对于古代建筑形式与体系的形成与发展有着举足轻重的影响，并将继续影响着中国现代建筑的发展。我们应在理解传统文化内在精神的基础上对其进行继承和创新。我们应注重对传统建筑文化的教育投入，结合建筑哲学、城市规划学、建筑风水学、民俗文化等，培养大量既懂现代建筑又懂中国传统建筑，同时又具有人文情怀的建筑师，使中国建筑走上全面发展的轨道。
参考文献
[1]李浩．中国传统文化在建筑设计中的传承与发展[J]．城市建筑．2015（21）：14．
[2]梁思成．中国建筑史[M]．天津：百花文艺出版社，2005．
[3]张锦秋．和谐建筑之探索[J]．建筑学报，2006（9）：9-11．
[4]周鸣鸣．中国传统民居建筑装饰的文化表达[J]．南方建筑，2006（2）：116-119．
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