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试析自然对“无用人”的精神重塑的哲学论文
大家是否因为写论文而苦恼，小编在这里为大家整理了一篇哲学论文，希望对大家有用。
[摘要]艾兴多夫是德国中、后期浪漫主义作家、诗人，更是德国文学史上里程碑式的人物之一。他的作品《一个无用人的生涯》故事简单，但其意蕴深厚，并且带有强烈的宗教意向。他的作品体现了浪漫主义自然哲学观，其旨在追求人神之间的对话。作者透过人与自然和谐的这个切入点，体现出自身渴望回归自然以及与自然同一的生态思想。这种自然哲学观也体现了一种对自我，对人类的救赎，或者说是精神的重塑。
论文关键词：艾兴多夫,浪漫主义自然哲学观,回归自然,精神重塑
1 德国浪漫主义自然哲学观
德国的浪漫派与“狂飙突进”运动有着千丝万缕的联系，即使浪漫派排斥启蒙运动对理性的推崇，也无法否认德国浪漫主义源于欧洲启蒙运动。“浪漫文学并非横空出世，在某种意义上，启蒙运动就是它产生的土壤和自我定位的参照。[1](51)”浪漫派的作家置身于文学创作中，追求回归自然，追求美和自由。他们用身心去体会自然，并感悟于自然中的万事万物，又对比之现实的黑暗与丑恶，于是只能投身自己的作品，用作品抒发心灵与自然的共鸣之声。浪漫派想摆脱社会理性刻板的制约与局限，企图追求更深层的精神解放。他们作品中自然便是自身想象力所及之处，更是他们的精神世界。
1.1 德国浪漫派与自然
诺瓦利斯这位早期的德国浪漫派作家的诸多代表作，如《夜讼》[2]等，无不显现出他“魔幻唯心主义诗学”奠基人的地位。他的诗话小说之一《塞斯的学徒》[3]，主要阐述的就是诺瓦利斯的自然哲学观。他认为，自然是拥有灵性的存在，人们应当追求与自然界的融合，而不是企图去主宰自然。曾经，人类与自然是共存的和谐关系，而如今这种和谐的关系已然遭到破坏，但终将归于和谐的融合。
从浪漫派的自然观的角度来看，只有自然才是至纯至美的，它不食人间烟火，才得以摆脱人间的精神痛苦。正如弗里德里希·富凯的童话小说《水妖》中倾国倾城的水妖温迪娜结婚时说的，“说到灵魂，它是可爱的东西，不过它也是极为可怕的东西……而我往常是多么轻松，何等快乐!” [4](88-89)。水妖回归自然的怀抱的时候，轻松而又快活无边。可是在她作为人妇的期间里，身心异常沉重。这又何尝不是浪漫派自身心灵状态的写照。只有在身处自然之中，才可以得到心灵的慰藉与平和;然而回归现实的时候，又充斥着对现实生活的哀痛与无力。
《离别》是艾兴多夫具有代表性的一首诗，其中写到“美丽的森林，碧绿青苍。你是虔诚的圣殿，优美的驻留之地!人间，繁忙的世界，常常欺骗地喧嚣一瞬间，……” [5] (17)。由此可以看出两个不同的世界，一个是属于自然的世界，是远离尘世凡俗的地方，它美丽迷人，是个远离世俗功利的圣殿。而另一个完全相反的世界则是人间的世界，是一个繁忙而又充斥着“常常欺骗地喧嚣”的地方。
1.2 《一个无用人的生涯》的自然书写
艾兴多夫向往着自然与田园的美好生活，这在诗人最具代表性的中篇小说《一个无用人的生涯》[6]中颇有体现。这部小说描绘了一个异常宁静和谐的田园世界。而一个不事生产、被公认为“无用人”的青年人，却在自然的世界里歌颂着、寻找着“上帝的奇迹”。离家漫游的路上，青年人唱着歌、拉着心爱的小提琴，还爱上了一位迷人的姑娘。他碍于身份的差距，也只能将爱情倾注于歌声和琴声里。带着爱而不得的苦恼，他又继续漫游，在自然中寻求一份宁静的纯洁和自由。这段近乎荒唐的奇妙漫游之旅，让他一再陷入种种诱惑之中，却又从中超脱出来，随缘而行随意而动，始终和大自然一样纯洁、天真并且可爱。最终这个“无用人”获得了童话般的幸福。
2. 无用人在自然中的感悟和经历
2.1 无用人对美妙音乐的执着
“无用人”是一个快乐的音乐家，他和朋友般的小提琴组合在一起，就是自然的歌者。他赋有音乐的天分，因为他的音乐来自心灵，来自自然。漫游途中，“无用人”在伯爵的宫里做园丁、做税务员，但他发现这样的生活并不是他理想的追求。“在屋里，巨大的账册还是打开着的，简直被我遗忘的小提琴，满是灰尘，挂在墙上。可是，从对面的窗户射进来的一线曙光，正好闪烁地射在弦上。我心里感动了……‘跟我来吧，你这个忠心的乐器!在这世界上没有我们的份儿!’”音乐无论何时何地都伴随在他的左右，即使他曾经遗忘了这点，但终究会回到音乐身边。他的歌声中充斥着他的悲伤，他的快乐，还有他向往着的自由。
漫游途中，三个来自布拉格的大学生也坚定了他对音乐的执着。人们也曾像教训“无用人”一般教训他们，认为他们不应该该游手好闲地在世界上流浪，应该努力求学，成为他们口中的有用之人。可是就像这三个大学生说的那样“让别人复习他们的功课吧。我们却要读上帝在外面给我们打开的巨大图画书!是的，先生相信吧，我们会成为很有用的人……”。这和“无用人”的想法是一样的，音乐带给他本身以及周围人的快乐是无价的，而人们认为的有用在他看来了无生趣，“躺在家里无事可干的人，看不到曙光初露的清晨，他们只知道为抚养子女、挣得面包，忧虑、愁苦和操心。”“无用人”在自然中感受“上帝的奇迹”，并且用音乐将之表达出来，无论快乐、忧伤，亦或是对爱情的渴望。
2.2 无用人对纯洁爱情的渴望
如同“无用人”歌中所唱的一般，他深深的爱上了一位美人儿。他歌唱她的美丽与高贵，他用无数新鲜美丽的花编成许多花环，那里面满载着他的爱恋。但是身份的差距让他只能将心中的爱情深埋。心中爱情的花朵几度盛开，又几度凋零。在“无用人”误以为美人儿已做他人妇之后，就只能怀着爱而不得的苦恼，重新踏上漫游之旅。
深深的绝望并没有带走他的一切。途经的小村里，“无用人”奏着欢快的舞曲，音乐让那些僵硬的、无趣的过活着的人重新焕发了光彩，同时也吸引住了一位少女，赠他以玫瑰。“送我玫瑰花的少女，年轻美丽和有钱。我在这儿转瞬间就可以找到幸福……。”这种“爱情的幸福”不乏金钱与美食，就像大多数人所追逐的那样。可是“无用人”放弃了这个机会，他又想起了深爱的美人儿，即使夜月空寂、孤苦伶仃的可怕，也没有让他屈从于一时的诱惑。
爱情是人类心灵中一种最勇敢的天性。他的爱情不坠于庸俗，他的爱情不是画中的银光，不是诗中的金线。那是纯粹的，不含金钱财富的爱恋。也因为这样的坚持，他得到上帝的祝福，在他回到最初的宫殿时，得到了“一切的一切都很美满!”的爱情。
2.3 无用人对自然的钦慕与向往
“上帝要对谁显示真正的恩惠，就会派他去漫游广阔的世界，让他看看上帝的奇迹，高山、森林、河流和田野。……”他不与世俗同流，他追求人与自然和谐统一的幸福。任庸俗的人滞留在原地，工作、挖土和耕地，但是“无用人”却去往辽阔的世界游历。宫殿的园丁训诫他说：“不要到处游荡，不要搞不能挣钱的艺术和没有用的事情;他说，这样我将来也许还可以成为一个有用的人。”可“无用人”只会在园丁骂他是懒鬼的时候，苦恼着，却并不是苦恼着别的什么，只是苦恼当他朝辽阔的大地看的时候，他的鼻尖妨碍了他。这种率性自由的姿态，无不表达出他对自然的钦慕与向往。
“无用人”的旅途中的常常伴随着一些窘迫，因为他匮乏的金钱。可当他在旅途中奏响音乐时，那些自以为懂事的人掏出的一枚小银币却依然被他厌弃。因为与快乐相比，金钱显得一无是处了。所以他把他的快乐分享给众人，却不以此作为营生的手段。他感慨于有钱贵族的悠然生活，但又不真正的投入其中。他总是一而再，再而三地摆脱过往俗世的束缚，即便会因此感到些许不安和悲伤，但是都无法阻止他冲向自由的脚步。这一类人不被世人所理解，满载着自己的学问，却又在世界上孤苦伶仃。但即使这样，这群人依旧翻山越岭，饱受苦难，却也享受愉快。
3. 无用人之顿悟
3.1 回归自然才是人类最后的救赎
世间的万事万物，本来都不存在有用和无用的区分，但是人们硬性定义了这个世界。人们所谓的朽木不可雕，良木可为房，也不过是人类自顾自的一种定义。单就一棵树的本身而言，它存在于自然中，朽木或者良木又有何分别。它们都是一棵树，感受阳光，承载雨露，最终都将腐朽。做无用的事，看无用的书，花费无用的时间都不过是世俗眼光中的界定。但这样无用的事情真的就是无用吗?无用之人就永远都只是无用之人吗?相信正是这样的世俗界定的无用之事给了人们一个新的机会，在按部就班的生活里感受本我真正的追求。或许人生中一个个巨大的超脱就源于这些被界定成无用的事。抬头仰望星空，这并不能产生盈利，但是却可以感受到自然，偶然顿悟。
3.2 无用人对世俗的鄙夷以及对社会功利心的摒弃
“无用人”醉心于音乐，执着爱情，追求自然。他也是公认的无用之人，不论是他的父亲，还是无视他存在的乡里人，或者是批评他懒惰的园丁都不看好他。但最终，正是这样不被世人看好的“无用人”却反而获得旁人不可及的人生的圆满。这完全就是对世俗人的讽刺。面对这充斥着庸庸碌碌急功近利的市民意识日益膨胀的世俗世界，“无用人”的执着与坚持造就了他的童话般的圆满。
世间诱惑种种，“无用人”都怀着纯洁干净的心将之驱逐于心房之外，不跟随大流，不屈从欲望。他与功利之人不同，不以金钱、美色、利益的眼光来衡量世界、来进行选择，而是听从本心，忘记机心，深刻感悟自然并且回归于自然，才最终得到了真正的快乐幸福以及自由。
3.3 在自然的指引下无用人的精神升华
3.3.1 从财富中升华
意大利山上的古堡，华美的大屋里雕梁绣柱、金碧辉煌。又有成群的仆人奉上美酒和食物。就像他自己说的“我在这儿过得生活，是人们在世界上求之不得的。”他必须得承认，这让他很快乐。一切一切都象魔法中的世界，尽善尽美。可是富饶安逸的生活并不是长久之道，“无用人”身体懒散的几乎要崩溃瓦解。
在一个美丽的晚上，他爬上树梢，望着幽幽夜色。财富的古堡里却一片死气沉沉，没有白日的金光闪耀妆点，一切都昏暗无比。或许这就是财富褪去表象后的真实内在，是腐朽的、引人坠落的虚妄。而翻过去就是自然的纯真与清晰。它无处不在，只看人愿不愿意真正认识到它的存在而已。财富堆积妆点下的人儿，闪耀无比，可那层镀金之下的躯体瘦弱不堪;自然充实下的人儿，穿着补丁的衣服，人们却可以从衣服的破洞中看见他精神的壮实与丰满。
3.3.2 从权利中升华
当“无用人”穿着他的新睡衣睡帽搬进了新的住宅，并走马上任成为了宫里的税务员时，捧着金饭碗，抽着烟斗无所事事。那时的他是旁人所称的“有用之人”。他觉得上等人的生活舒服之极，他决定像别人一样的“有用”并“干些大事”。可是这一切真的是“无用人”所想要的吗?
第一丝凉风吹醒了他发热的头脑，第一束阳光温暖了他麻木的胸膛。他再一次眺望起远方的土地，河流、葡萄园、更远一些的山川和平原。“无用人”决定回到最初的一穷二白，却也找回了笼子外面的自由与快乐。权利容易让人迷失，深陷其中的人，即享受权利带来的无比荣耀，又必须承受荣耀之下的点点阴霾。不如抛却权利的印章，让自己的一切都托付于自然。
4. 结语
《一个无用人的生涯》充满了人与自然和谐共存的精神主旨。人类总是向往着美好而又幸福的东西。但是正如康德所说，无论是把幸福概念贬低到人的现实自然需要上，还是把幸福提高到理想目的的熟巧的高度，人类所理解的幸福及事实上成为他特有的最后自然目的(而非自由的)的东西，人们永远不能达到。因为人的本性不具有在任何地方停止并满足于占有和享受的性质;也因为自然界并不曾把人当作自己特别的宠儿来接受，没有使他免于自然的破坏作用的伤害[7] (286)。文明的进步以自然为代价，愈高速的发展代表这自然的愈发破坏，但人与自然的和谐终将回归正轨。卢梭一直提倡着“回归自然”，这其中包含的意义，并不仅仅是呼吁人类回归于到大自然之中去，更是提倡回归人自然的本性[8] (17)。所以在繁华庸俗的尘世中，只有忘记机心，随缘所适，感悟自然和回归自然，才能得到真正的快乐与自由。
[参考文献]
[1] 刘慧儒.德国文学史(第三卷)[M],南京：译林出版社,2007
[2] Novalis. Hymnen an die Nacht[M], Stuttgart: Reclam, 1998
[3] Novalis. Gedichte. Die Lehrlinge zu Sais[M], Stuttgart;Reclam, Philipp, jun. GmbH, Verlag, 1997
[4] Friedrich Fouque. Undine[M], Köln: Anaconda Verlag Gmbh,2012
[5] 约瑟夫·艾兴多夫.离别：艾兴多夫诗选[M], 曹乃云译.上海：上海文艺出版总社百家出版社，2006
[6] Joseph von Eichendorff, Aus dem Leben eines Taugennichts[M], 北京：外语教学与研究出版社，1997
[7] 康德.判断力批评[M],邓晓芒译.北京：北京人民出版社，2002
[8] 卢梭.论科学与艺术[M],何兆武译.北京：商务印书馆，1963
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