有关哲学的论文1000字
哲学是对一些问题的研究、涉及等概念。早期,哲学衍生出科学。后来,哲学成为与科学并行的学科。下面小编整理了有关哲学的论文,供大家参考!
有关哲学的论文1000字【1】
浅谈中国画中的道家哲学精神
中国画是一种精神劳动,它要求画家具有高深的艺术修养(包括人生经历、学养沉淀、胆识、才识等几个方面的综合素质)和丰富的社会实践知识。
它通过表现不同于西方透视的空间意识和奇妙的精神氛围以及对绘画语言创造性的运用来表达中国人的精神追求,这种精神追求源于中国道家思想的影响。
道家主张适应自然、与大自然和睦相处,提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
老子曰:“涤除玄览,能无疵乎?”基于此,我们要用心感悟自然,使自己的精神得以升华。
在创作绘画时,必须将内心杂念彻底涤除,心境升华到对世俗繁杂之事一尘不染的空灵境界,才能创作出源于生活而高于生活的妙品佳作。
这种感悟方式是一种精神的升华,体现了物我互融的大思想,使物我感应达到物我为一的境界,最终将超越存在的精神力量得以体现。
《庄子·人间世》云:“且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。”“乘物以游心”,就是要求我们在作画时,心要平,气要和,神要静,虑要远,心随物游中,万物是如此之玄妙。
将自我融于万物,通过心灵遨游,摆脱名缰利锁的束缚,摆脱各种世俗观念的羁绊,神游物外,得庄子之逍遥、老子之无为,才知绘画之本源,然后回归本体,复入有我之境,达到下笔如有神,乎随心远,笔随意至,乃至于意犹未尽的境界。
魏晋南北朝时期的文人士大夫们眷恋山水,领略玄趣,追求道家的精神境界,这对中国画的发展产生了很大影响。
宗炳在《画山水序》中指出山水画的作用是“澄怀观道”“澄怀味象”。
“澄怀”就是要领略玄趣,荡涤污浊势利之心,遁于空静的山林,体会圣人之道。
远离尘浊世俗,“独与天地精神往来”(《庄子·天下》),静静地思索,深沉地入静,方能得道。
有世俗名利之心的人,奔走于势利之途、名利之场,一心想发财,一心想做官,还能“不争”“处下”“无为”吗?还能像庄子一样拒绝礼聘吗?还有时间和心思去“逍遥游”“独与天地精神往来”吗?
众多文人雅士游山观水,歌诗以咏之,绘画以形之,通过歌咏描绘自然山水,寄托自己的情怀,寻求老庄的精神支柱,寄托高逸清雅的情操。
受到老庄之道影响的画家,不愿出世为官,而是遁入山林,与自然为伴,求得自我的解放。
他们的审美意趣是老庄的审美意趣,是朴素、自然、清淡的,传统中国画的发展就是深受这种审美意趣的影响。
庄子曰:“淡然无极而众美从之”“刻意尚行,离世异俗”(《庄子·刻意》),这是高人、逸士刻苦自励的修身之道。
画家何尝不是如此,自魏晋以来,历代有成就的画家,哪一位不是自甘寂寞、雕励心志、淡泊名利?正因为他们安心于寂寞,安心于恬淡,“无功名而治”,不混杂于世俗,“不刻而高”,所以才有一个清澈而平静的创作心境。
于是,他们笔下的作品是佳作妙品。
从六朝的曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇到“元四家”的倪瓒、王蒙、黄公望、吴镇,他们殊途同归的经历和成功都验证了“淡然无极而众美从之”的“天地之道”和“圣人之德”。
道家主张“重为轻根,静为躁君”(《老子第二十六章》)“致虚极,守静笃”(《老子》第十六章)。
静是画的另一种境界。
画唯其静,方能产生一种文气和秀逸,静极生动,静中有动,静动谐宜。
老子主张以静悟道,达到神会的地步。
在绘画中,画家要本着一颗虚静澄明的心与画以神相会。
这样,画家的境界与道融为一体,与万物融为一体,与道同体,自然而然地达到天人合一的境界。
庄子云:“唯道集虚。
虚者,心斋也。
”(《庄子·人世间》)。
庄子认为,人只有达到心境澄明的境界,才可以从内心世界中体悟道。
庄子的唯道集虚是绘画创作的佳境。
在绘画过程中,必须先散其怀抱,进入一种虚静状态,来到空明的境界,在那种无半点尘俗的无我之境中散步,凝神静思,心游万物才能含英咀华,才能画出无一丝烟火之气的绝妙作品。
绘画进入一种静虚的境界是十分必要的。
“向纸三日”,不是画不出来,也不是不会画,或不知画什么,而是神游于虚境,采集绘画之道。
如有的画家不喜欢当众作画,不外乎是怕别人扰乱了他那种虚静的心境,打断他悟道的思绪。
《庄子·天道》云:“夫虚静恬淡寂寞无为者,万物之本也。
”虚静,关键是人静、心静。
绘事本寂寞之道,历代成就卓著的大家,如黄宾虹、李可染都提倡绘画要耐得住寂寞。
惟其寂寞,方可顺其自然。
甘守恬适、淡泊,要达到王国维在《人间词话》中所说的三个寂寞的境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”“众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在灯火阑珊处”“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”。
①在虚静恬淡、寂寞空疏的环境中,人虽寂寞,但心不寂寞。
看似无为其实有为,无为中有为,有为中无为。
在这种空旷、虚幻的世界里,悟透自然之玄机,而后挥笔作画,还怕画品不高吗?
道家主张精神绝对自由,人要接近自然、摆脱社会的羁绊,身体也不能过受约束,如《庄子》第一篇便是“逍遥游”,他对人生和艺术的理想追求是“任自然”,主张艺术创作应当摆脱外物的干扰和人为的矫揉造作,
适应身心的自由,在保存自我中发挥天性,就像生活在江河湖海的鱼儿和翱翔在天空的鸟儿一样逍遥自在、无忧无虑。
他在《庄子·田子方》中讲了一个生动的故事:“宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半。
有一史后至者,儃儃然不趋,受揖不立,因之舍。
公使人视之,则解衣槃礡,赢。
君曰:‘可矣,是真画者也’。
”里面描绘了一个解衣斑驳的画家形象。
他认为,有创造力的画师,平时举止超群,敢于弃绝纪律和礼节约束,在创作时进入旁若无人的特有精神状态,即专心致志,不拘形迹,任情恣性,甚至行为荒诞不经,这才算是真正画师所具有的风格气质。
道家认为,真正的道在自然之中,画家只有亲近自然,在认识自然和解读自然中悟道,物我之间才能形成一种超出客观的审美感受,显现人类的高贵品质和崇高理想。
因此,历代的画家都注重写生,师法自然,追求艺术精神之美。
文人雅士画家,不欣赏人为雕琢的世俗之美。
《庄子·渔父》云:“法贵天真,不拘于俗。
”庄子的这种观点对于绘画的启示是深刻的,它要求我们师造化,以天然为法,却不拘于程式。
在创作时,画家要以真性情来表现物象之本真和神采。
例如“元四家”“明四家”和清代“扬州八怪”的绘画作品,则堪称为“初发芙蓉,自然可爱”。
宗白华先生在《美学与意境》中指出“‘初发芙蓉’比之于‘错彩缕金’是一种更高的美的境界……这是美学思想上的一个大的解放。
诗、书、画开始成为活泼泼的生活的表现,独立的自我表现。
”②这样一种境界,被称为“天趣”“天然”“天真”。
它的对立面是“人工”,是“巧”。
《庄子》中提出“能体纯素”“反其性情而复其初”“朴素而民性得”“既雕既琢,复归于朴”,这种自然无华的美是最高境界的美,是中国传统绘画艺术十分重视的一种风格。
这种天然、纯真、朴素的充满着道家精神的审美趣味对中国画的绘画风格产生了巨大的影响。
用心去感悟自然是打着自我精神印记的,是独一无二的。
这种精神感悟作用,将为我们带来丰富、多彩、斑斓的审美境界。
画家追求精神境界比追求画面上的造型、构成、色彩、以及新技巧与材料的开发要复杂得多、重要得多,这也是最关键的。
《庄子·徐无鬼》中说:“修胸中之诚,以应天地之情而勿撄。
”画家的品质和品格格外重要,它是从事绘画的根本基础,是画家人格修养的标志。
关注人的心灵,以一颗正直、善良的心关注人类自然、真实、质朴的情感,以鲜明的爱与憎观察体验人生,是中国画家最重要的职责。
真、善、美是人类共同的精神渴望,是人类永远追求的艺术精神之主题。
道家哲学思想是对中国画发展影响最大的思想之一。
道家精神潜移默化地影响着中国画的灵魂和艺术精神。
中国画所体现的精神氛围是一种灵魂上的宁静,是一种净化了心灵的自然流泻和心之所得。
这种将审美精神放在首要位置的精神境界源于道家精神,从而影响着中国画家对中国画的创作意识。
创作是一种物我感悟、心灵投入的过程,要保持良好的创作心态,这种心态要清、要静、要寂寞。
做画家很难,在思想上要有学识修养,在观察事物时要心灵敏锐,在创作时要朴实无华、天真率直。
作品既要表现物象外在的形和内在的精神,又要抒发作画者的思想和胸臆,表达画家的审美情趣和主观意识,这是画家学识积累的结晶。
每一个有抱负的画家在新时期需要面对的挑战和难题都是如何做到审美观念的转变与情趣意识的觉醒,如何知难而进、走向未来。
自然和社会的变化,不断地改变着中国画的理论和实践以及与道家思想的结合方式。
在中国画和道家思想的不断融合中,有的被沉淀后抛弃,有的则结合为新的理论依据。
中国画与道家精神的不解渊源,就是在这样一种辩证统一之中不断地发展、前进的。
有关哲学的论文1000字【2】
黑格尔的“哲学史”思想评析
一、黑格尔“哲学史”概念的界定
黑格尔认为通过对“哲学史”的研究可以帮助我们更加深入的理解哲学本身,“换言之,哲学史的本身就是科学的,因而本质上它就是哲学这门科学。
”因此,对于“哲学史”的概念的界定具有重要的意义。
首先,哲学所昭示的是永恒不变的真理,历史讲述的是不断消逝的过去,这看似矛盾的背后,却是结合在一起的必然。
一方面,黑格尔认为“哲学是关于真理的客观科学,是对于真理之必然性的科学,是概念式的认识。
”这种认识是一种活动,是一个动态的发展过程,是精神把它的“自在”的理性揭示出来,成为意识,达到“自为”的实在,或者是说“精神的发展是自身的超出,自身分离,并且同时是自身回复的过程。
”因此,“哲学史”是一个精神不断觉醒的过程。
另一方面,他认为历史是精神运动的本质内容和精神合理性发展的必然的外化形式。
“因为这些形式不是别的,只是理念自身的原始的区别。
理念之所以为理念,只是因它在它的区别中;区别对于理念仍是本质的,并构成理念的内容。
”历史作为理念自身的原始区别的表现形式,是理念本质的内容,因此“概念的发展在哲学里面是必然的,同样概念发展的历史也是必然的。
”同时,这些多样的形式有其内在的规定性和本质上的联系,也成为了精神扬弃“多”,回复到“一”的诸环节,因此,他说“哲学系统的分歧和多样性,不仅对哲学本身或哲学的可能性没有妨碍,
而且对于哲学这门科学的存在,在过去和现在都是绝对必要的,并且是本质的。”
其次,黑格尔批判了将“哲学史”看作“分歧意见之堆积”的普遍观念。
他认为哲学不是意见的产物,如果将“哲学史”看作意见的罗列,那么“哲学史”就会变成毫无意义的无聊之物;更有甚者,如果人们“只在哲学史里面去寻找意见或以为在哲学里面只能发现意见”,则会让人们离真理越来越远,并且失去对哲学的兴趣。
因此,他认为“无论哲学派别是如何地分歧,却至少有一个共同点,即它们同是哲学。
”同时,他提出了自己对于“哲学史”概念的进一步界定:第一,他认为历史与逻辑是统一的,即“历史上的那些哲学系统的次序,与理念里的那些概念规定的逻辑推演的次序是相同的。
”因此“哲学史”和精神一样,都是在时间的基础上合乎理性的发展。
第二,他认为这种发展是曲折的,他说“这种具体的运动,乃是一系列的发展,并非像一条直线抽象地向着无穷发展,必须认作像一个圆圈那样,乃是回复到自身的发展。
”同时,因其是外在于时间的,所以哲学的这种发展也是缓慢的。
第三,他强调,哲学向外的延伸,同时也是向内的深入,它的发展并未走出它本身,是自由与必然性的统一。
二、黑格尔“哲学史”概念的应用
“哲学史”的概念界定之后,黑格尔进一步表明了自己对于“哲学史”研究方法和态度的看法。
第一,研究“哲学史”时,不要在古代哲学里寻找那个时代不具有的观念。
黑格尔认为“最初期的哲学是最贫乏最抽象的哲学”,而“最晚出、最年轻、最新近的哲学就是最发展、最丰富、最深刻的哲学”。
因为现有的来自于历史,他说“我们在现世界所具有的自觉的理性,并不是一下子得来的,也不只是从现在的基础上生长起来的,而是本质上原来就是一种遗产”,而晚出的哲学就是在较早的观点的基础上发展出来的。
如果我们用时代性很强的意识来探析古代哲学,一则找不到相对应的范畴,因为“想象里的表象是很不同于纯粹思想和概念的理解的。
”二则即使找到了相对应的范畴,因为初期的思想还没有发展到这个深度,这样的研究对于哲学本身的发展也是毫无助益的。
第二,研究“哲学史”时,不能妄加一些结论和论断给过去的哲学家。
一方面黑格尔认为“哲学史所研究的只是这些思想之发挥和发展出来的次序。
”哲学的区别就在于某些概念是否已经被意识到,是否已经发生到某一阶段,这些构成了思想的发展进程。
因此,用我们的思想去改造古代哲学,即使从古代哲学的某一原则推演出的结论和范畴是正确的,也不属于哲学自身自由的发挥,是没有意义的。
另一方面“引申乃是进一步的思想范畴,尚不属于愿哲学家本人的意识”,很难从历史上找到相应的证据,用这样的方法就把古代哲学变成了不同的东西,只能让我们离哲学的主题渐行渐远。
第三,研究“哲学史”时,要正确评价每一哲学系统的地位和价值。
黑格尔认为哲学是时代的产物,“因此它只能满足那适合于它的时代的要求或兴趣。
”在思想的逻辑系统里,它们也都代表了哲学的一个特定的发展阶段,哲学的任务是要发掘这“一阶段范围内的精神的形式和需要”。
古代哲学虽然到现在还存在着,但是已然不是之前的阶段,对于它们的复辟是“不可能的,甚至是极愚蠢的”。
因此,我们在评价研究古代哲学时,应将它放到特定的时代背景中去,并且真正的去实质性的把握普遍精神在那个阶段的发展程度,这才是评价“哲学史”的客观出发点。
三、黑格尔“哲学史”思想对马克思的影响
黑格尔作为德国思辨哲学的先驱,对马克思产生了深远的影响。
马克思就曾经以“青年黑格尔派”自居,也自称是黑格尔这位伟大导师的学生,马克思的哲学体系在一定程度上是在对黑格尔哲学的批判上建构起来的。
首先,马克思批判的继承了黑格尔的“历史与逻辑的统一”的观点。
黑格尔认为逻辑和历史都是绝对理念的产物,并且历史从属于逻辑。
马克思则从现实的角度出发批判了这一观点,提出了历史才是基础,逻辑是对历史的反映的唯物主义历史观。
同时,马克思在研究时将事物的现状分析和历史叙述结合在一起,将理论和历史结合起来考察,让“历史与逻辑的统一”的理念成为了马克思主义哲学的科学的方法论和鲜明的价值特征。
其次,马克思批判的继承了黑格尔的“自由和必然的统一”的辩证法思想。
不同于黑格尔将辩证法看成是意识发展的神秘主义原则,马克思继承了黑格尔辩证法的合理内核,指明了辩证法的规律来源于客观现实,创立了唯物辩证法。
从而使辩证法第一次获得了真正的科学内容和形态,并成为了马克思主义哲学的一以贯之的哲学理念。
再次,黑格尔的历史观也深深的影响了马克思。
黑格尔说“对于一种历史,不论它的题材是什么,都应该毫无偏见地陈述事实,不要把它作为工具去达到任何特殊的利益或目的。
”厚重的历史感使马克思的哲學变得丰满和充盈,他在对待历史时深受黑格尔的影响,始终保持着客观冷静的态度。
进而也促进了马克思唯物史观的形成,并且使其至今仍迸发着巨大的生机与活力。
总之,黑格尔的“哲学史”思想对我们走近马克思,尤其是对我们学习和研究马克思的哲学具有非常重要的理论价值和现实意义。
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