文化链与建筑文化链论文

文化链与建筑文化链论文

　　文化链与建筑文化链论文【1】

　　【摘要】文化是一个庞杂繁复的概念,具有整体性和系统性的特征,相关学者从多个研究视角对文化链进行了探求和思考,本文将文化链的相关理论引入到建筑文化体系研究中,试图用跨学科的观点阐释建筑文化的多样性特征。

　　【关键词】文化 文化链 建筑文化链

　　1 引言

　　文化是人类社会特有的现象,文化是社会的灵魂。

　　文化含义极广,仅文化一词而言,世界上就有多种解释的方法。

　　《辞海》上解释文化为“人类生存和繁衍的模式叫文化”。

　　《大英百科全书》对于文化的解释则是引用美国著名文化学专家克罗伯和克拉克洪的《文化:一个概念定义的考评》,该书中收集了166条文化的定义,这些定义分别由世界上著名的人类学家、社会学家、心理分析学家、哲学家、化学家、生物学家、经济学家、地理学家和政治学家所界定。

　　“文化”一词,英文、法文都写作Culture,它是从拉丁文中演化来的,拉丁文cultura含有耕种、居住、练习、留心或注意等意项。

　　最早把文化作为专门术语来使用的是被称为“人类学之父”的英国人泰勒(EBTylor),他在1871年发表的《原始文化》一书中给文化下了定义,他阐述道:“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗,以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体”。

　　文化从宏观层面来讲,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。

　　从微观层面上讲,主要有文学、艺术、绘画、音乐、诗歌、电影、建筑等。

　　可见文化的包容性非常强,是一个大而宽泛的概念。

　　2 文化链浅析

　　文化是一个系统的整体,是一种有机的整合。

　　探求人类文化进步的丰富形态和基本途径、挖掘人类生存的基本规律一直是研究学者深入探讨的课题,因此有相关学者从不同的角度提出了文化链的概念。

　　西安美术学院教授王宁宇教授指出,“文化链概念是基于世界是相互联系在一起的这样一个系统观念,主张放开视界,将散在各点上的问题联系起来寻求其在整体中的位置关系,是人文社会科学研究一项共同的规范内容。”中国社会科学院王晓丽研究员在多年民族学研究工作的基础上,提出“如果将一种文化看成是一个头尾相接的文化链条,那么这个文化链条是由若干个文化环组成。

　　每个文化环都隶属于一个文化链条,因此每一个文化环必定与所属的文化链条直接连接;而文化环与文化环之间,有的是直接连接,有的则是间接连接,有的是依次相接,有的可能是几个文化环与一个文化环同时相接,还有的是几个文化环交叉连接在一起。

　　在一种文化里,不论有多少个文化环,不论文化环以什么形式连接在一起,它们总有相扣之处,形成一个内容交叉而丰富、连接形式多样而紧密的文化链条,而其中每个文化环都有自身存在的特殊意义”。

　　因此,她认为“文化链是指文化与文化之间(包括不同文化之间和同一种文化在不同地区的分布)形成的一种相互关联的现象”。

　　这些学术思想从现象人类学的角度非常精准地挖掘出文化现象的本质,形象生动地描述了多种文化之间的相互联系状态,对世界范围内各种异彩纷呈的文化现象的特点、模式也做出了很好的解释。

　　同时,也有学者从企业文化、产业开发的角度提出了文化链的相关概念和思考。

　　认为文化链是指企业文化是由价值、行为、制度、物质所组成的一个有机的、全面联系的整体,其目标是为构建企业竞争优势服务。

　　在《文化链》一书中,作者林竹盛认为:“在一个系统中,通过事物的内在规律,把多种要素连接起来,系统中的各个要素前后依存,环环相扣,彼此互动,由此形成一个不断增值的连锁关系,称为链”。

　　这里所说的“文化链”是指在“组织学习”的基础上展开的,与组织发展变革同步的文化创新系统。

　　它是基于组织学习的文化创新,文化创新与组织创新的协同和文化创新对发展能力的提升为理论支柱,以构建学习型文化为基础,以学习型文化创建基模为操作思路,完成了一个严谨的架构体系,文化链就是文化创新系统。

　　魏中俊、包训文从产业开发角度提出了“文化产业链”,提出经济开发区应该在整体优化设计基础上,构建由会展文化、旅游文化、教育文化、社区文化等组成的文化产业链。

　　由于文化的整体性和系统性特征,文化链的理论被人们不断拓展,研究学者对于文化链的思考不仅仅停留在文化的本质探求方面,在其它领域也有所延伸。

　　李华兴、张元隆在《维新志士的心态与变革的文化链》一书中从历史学的角度对戊戌维新的心态,对驱动和制约变革的文化链进行了深层思索。

　　张捷在《书法文化链与“大书法文化”发展战略研究》一文中指出,中国书法在中国文化体系中起到链接、枢纽、节点功能,可以形成涉及面广、内容丰富和底蕴深厚的围绕书法文化的一个文化体系和集群,这就是所谓书法文化链。

　　另外,各种不同形式的文化现象都可以被称之为文化链条的载体,诸如“兰花文化链”、“圣诞文化链”等等。

　　3 建筑文化链浅析

　　建筑是时代、地域、民族文化的传承与象征。

　　就广义而言,建筑是一种文化,或者说,文化包含着人类的建筑。

　　从狭义而言,建筑是文化的一个载体,建筑文化现象作为文化研究的重要组成部分,其差异性、同质性、多元性逐渐被研究学者所重视。

　　随着建筑文化研究价值的逐渐彰显,建筑与文化的关系逐渐为人认知,遂兴起研究热潮。

　　从文化角度对建筑现象进行审视、分析和判断已经成为当代研究建筑的主要方向之一。

　　这方面的论文、著作逐渐丰富。

　　同时,相关的会议不断召开。

　　1999年在北京召开的第20届世界建筑师大会的会议主题之一就是“建筑与文化”。

　　此次大会提出的《北京》中写道:“建筑文化的全球化与多元化是一体之两面。

　　一方面,文化的全球化推动着地区的迅速变化与发展;另一方面,建筑文化和当地的生活方式结合得最为密切。

　　随着全球各文化之间同质性的增加,发掘地域文化精华也愈显迫切”。

　　“全国建筑与文化学术讨论会”相继召开,1998年在昆明召开的全国第五次建筑与文化学术讨论会的主题是“从文化角度探索中国建筑创作的未来”。

　　由此可见,建筑文化的跨学科研究是一个非常深厚、也非常迫切的课题。

　　我们知道,从文化层面而言,有“岭南文化、中原文化、楚文化”等多种不同的研究,这种地区文化观念势必对建筑文化产生了深远的影响。

　　这也是中国建筑文化在地区上的差异性的根源之一。

　　建筑文化现象的多元性和丰富性,其最根本的原因是社会经济生活的变化、观念的差异以及社会层次素质带来的审美标准的高低。

　　建筑文化链与文化链一样,具有整体性和系统性特征,因此,我们可以用文化链的学术观点探求建筑文化的相关特性。

　　王晓丽研究员曾经指出,“如果将一种文化看出是一个头尾相连的文化链条,那么这个文化链条是由若干个文化环组成,其中的每个文化环都隶属于这个文化链条”。

　　同时,“文化的自生,是文化本身具有的特征,不论单一文化与多元文化形成什么状态的多链现象,其所有的文化环和文化链均是在自生的前提下,与其他文化环和文化链共同生长的,这就是文化共生的现象解释”。

　　在相关论文中,王晓丽研究员对于文化环、文化链的阐释生动形象、层次合理、评析精准,根据文化现象的经典阐释去解读建筑文化,可以非常清晰明了地阐释建筑文化的独特内涵。

　　笔者2005年《建筑文化多元性的本质特征》一文中就引自了《二十一世纪:文化自觉与跨文化对话》中“文化现象的解释”的相关观点来阐述建筑文化的多元性、差异性和共生性。

　　在此,我们引申开去,将这种文化链的相关学术思想进一步解释中国传统民居丰富的建筑文化。

　　所谓“一方水土养一方人”,传统民居在我国面广量大。

　　不同民族、不同地域的建筑文化类型及其特点,除了受到人居环境的影响,同时也受到社会环境的制约和影响。

　　各地区、各民族的民居尽管受地理条件、经济条件和生活习俗要求等的限制,但民间匠师在充分利用地形和室内空间、就地取材以及创造朴实的艺术风格等方面都有着丰富的经验。

　　如北京四合院是华北地区传统民居的代表,四合院多半按南北向中轴线作纵向排列,一般分前后两部:前有大门,常偏于中轴线东侧,面向院门设有影壁。

　　由前院经过设在中轴线上的二门――垂花门或屏门到达内院,内院面积较大,正房朝南,有良好的采光。

　　江南地区由于气候温和多雨,因此苏、浙、皖一带民居的屋面与支撑结构较北方住宅轻巧,且出檐较深,房屋朝向多为正南或偏东南,房屋高大且门窗较多,南北敞开,以利通风。

　　河南西部地处黄土高原,有良好的土质,也有丰富的石材,故常采用土坯或砖石建造封闭式的窑洞。

　　福建客家土楼是当地居民就地取材,用当地的泥土夯建高大厚实的土墙,形成一个相对封闭的居住空间,外人不能轻易入内,同时又能联合全楼的力量共同抵御来犯之敌。

　　土楼既是客家人的躲避风雨的居所,更是他们深深依恋的精神家园。

　　广东的自然地理环境复杂,有平原,也有山区,气候炎热,湿度大,建筑材料十分丰富,民居在平面布置上一般为三合院,正屋中间为厅,左右两侧为卧室,厅前为院子,左右建厢房,厅内靠后墙处设有木阁楼,这种三合院式的住宅,可以发展组成多进的一个大建筑群。

　　至于少数民族的住宅建筑,更是形态各异。

　　由此可见,传统民居建筑是我国建筑艺术中的一份宝贵遗产,这种建筑文化链是由居民居住方式、建筑样式、建筑制度等组成的有机、系统的整体。

　　正如文化研究学者指出的,中华民族文化内部的相互链接表现为两层含义:首先是不同民族文化之间的相互链接,其次表现为同一民族内部不同地区的文化存在着差异并且相互连接,这样构成了民族文化的完整内容。

　　中国传统民居建筑作为文化的载体之一,其表现形式的多样性正是中华民族不同地区的文化差异性的体现,它代表了不同地区的不同文化内涵。

　　4 结语

　　21世纪是知识经济的时代,文化学、人类学、历史学与社会学等人文社会科学与自然科学之间的互相渗透和综合发展以及城市建筑学从工程技术性走向社会综合性,则成为必然趋势,这正是本文的主要出发点和目的。

　　本文力求充分运用多种学科理论和方法,利用跨学科优势对建筑文化研究进行完善与补充。

　　建筑作为文化的载体之一,其文化链的特性显而易见,中国传统民居建筑文化并不是附着在建筑外部的表象,而是建筑本身多体现出来的文化内涵。

　　我们可以借鉴文化学、人类学、民族学的相关理论来阐释建筑文化的种种现象,探求建筑文化的本源,为建筑文化学的定位寻求新的视角和理论依据,将建筑文化置于更加广大的时空当中,必然能够清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和价值所在,这对于探讨建筑文化链与地区差异性之间的逻辑联系,对于全球化进程中的地域性建筑设计,都有着重要的意义。

　　参考文献

　　[1] 林竹盛,文化链.企业管理出版社,2005年.

　　[2] 费孝通主编.二十一世纪:文化自觉与跨文化对话.北京大学出版社,2001年.

　　[3] 高介华主编.建筑与文化论集.第五卷 第六卷,湖北科学技术出版社,2002年.

　　传统聚落文化【2】

　　【导读】本文通过分析传统民居现状，提出聚落生态文化的概念，并运用生态学、景观学、建筑物理学等相关理论对其基本特征、形成机制、景观价值、空间特性及社会和经济效益等作了进一步分析，指出聚落文化发展与技术结合的重要性，人聚环境规划、开发、利用、保护的设计原则及相关对策，对今天日益升温的民居聚落生态文化旅游开发、建设及可持续发展有积极的指导意义。

　　1 前言

　　大量的研究成果表明，传统民居聚落及其相关的形态、景观、文化有极高的自然、景观、历史、人文及经济价值，近年来随着社会的发展，在经济、旅游开发活动及现代文明的冲击下，某些聚落独特的文化形态正在逐步丧失，如何在市场经济条件下，科学技术日益发达的今天去合理规划、开发、利用、建设这些宝贵的资源，是值得人们深思的问题。

　　2 聚落生态文化的概念

　　传统民居聚落因地域、气候、民族、文化、经济等不同而千差万别，目前能够保存下来的原因及机制却有着共同之处，相对于现代社会而言，其区位相对偏远，经济水平相对落后，交通信息不够发达，受现代文明冲击较少，这样的居住形态是自然、人及人聚环境相互选择形成的。

　　特定的聚落文化也是依附于这种特定的形态，在长期的选择过程中，自然与人文及建筑空间形态不断融合、进化，形成相互依存、共生共荣的生态体，有着较为独立的系统特征及生态运行机制，体现出特定的文化特质及场所精神。

　　综合各种因素，这种人聚环境已演变成为一种居住文化形态，且具备生态特征，在此，我们称之为“聚落生态文化”。

　　3 聚落生态文化分析

　　3.1聚落生态文化基本特征

　　聚落生态文化在生成及发展过程中存在系统和生态两个方面的特征。

　　(1)系统特征

　　人类聚居点本身就是由各种自然及人文场所构成的系统，由此衍生的文化生态体也同样具备系统的特征，这种系统本身是自律、调和、均衡的，在没有特别外力作用下，它将保持这种文化形态持续发展，这也是现在许多文化聚落能够存在的主要原因。

　　(2)生态特征

　　传统村镇聚居点在长期的形成与发展过程中体现出明显的生态特点，它们象一簇簇植物一样，在多种人文及自然条件制约下选择了合适的地点，并由小而大的向前发展，形成今天这样的布局规模及形态，它经历了相当长的历史时期，因此其中记载和蕴含了历史、人文的沧桑及人类改造自然、利用自然的斗争历程，这也是现存聚落空间魅力所在。

　　具体表现在以下几个方面：

　　①与自然共生——聚落空间文化所体现出来的不同特征与所处自然环境特点有直接联系，依赖于自然而生存，人类的局部活动也影响自然环境形态的改变，在缓慢发展过程中，以人为活动主体的聚落与自然空间磨合成一个有机的整体，成为一个局部的自然——人类——生态系统，即居住生态体。

　　②生态链的完整是聚落空间文化形态存在的基础。

　　人及聚落与自然空间存在着多个方面的互动。

　　自然环境为人类提供生存的空间及物质条件，人类也在自然中塑造着符合于自然规律的居住模式和文化，并赋入自然新的改造与内容，相对于自然生态系统而言，人类是其中的一个消费者，因此适度开发及改造自然是维持这一生态链平衡的重要法则，当这一活动在大自然的自我调节范围内时，自然对人类是宽容和仁慈的，而受惠于自然的人类也有情于自然，这种和谐的关系，是中国传统“天人合一”思想在村镇聚落发展中的具体体现。

　　保持聚落文化的相对稳定性和持续性也是人类居住文化链节中一个重要的方面，这一生态文化因子的存在，才使人类居住文化生态得以平衡，若采用破坏和掠夺式的开发利用，则无异于人类过度使用地球有限资源所带来的后果，在不久的将来，我们将永久丧失这一文化资源。

　　③聚落文化的生长机制体现出明显的生态学特征，人类对历史文化的崇拜来自于它们漫长岁月所形成的深厚积沉，由于我们无法洞悉其形成的每一个具体过程和细节，因而就有了思考和遐想的空间。

　　聚落文化的形成犹如一颗千年古树，犹如千变万化的地质景观，自然进化、生物进化的历程也体现在聚落文化形态中，它已成为自然中的部一分，与自然同时演化和发展。

　　3.2形成的过程与条件

　　村镇聚落的形成是与一定的自然地理条件，历史文化背景及相应的人群等有关，聚落文化的形成也是如此，相对于文化总体而言，与此相比较有独特风貌及人文特色的文化聚居点。

　　我们才有研究的价值。

　　因此，对于聚落文化来说，形成的条件更苛刻一些，比如，临近大城市，交通信息相对发达的传统村落，由于受现代文明的冲击更强烈、已逐步丧失其固有的文化特色而趋同于时代文化，就聚落生态文化价值而言，已大大降低了。

　　具体来说，其选址多遵从中国传统风水相地理论，适宜于小规模人群居住，(如陕西韩城党家村)，规模不大，受外界影响较小，有相对约定俗成的生活习俗宗教信仰作为行为准则，即有共同的文化基础。

　　3.3形成及运行的机制——簇群与飘积

　　聚落及聚落文化的形成与发展一般是簇群模式发展，受自然力制约，因此符合飘积理论的原则。

　　簇群理论是在现代城市规划理论发展过程中提出的观点，同样符合聚落的形态、特点。

　　从生态学角度看，聚落空间形态的形成与发展从总体上更符合飘积原理。

　　飘积的形态是自然条件中在自然力作用下所体现出的最普遍的一种状态。

　　它由美国人格兰特在《庭院设计》一书中提出，最早用来分析自然界中的自然线势和生物群落的分布状态，用于景园学，而民居聚落的形态也是如此，是在一定自然力作用下，通过人的活动在自然界中创造出来的空间形态，其机制在于人力与自然力的相互作用与平衡，且体现人与自然的顺应与统一，在本文的图例中可以看出，聚落空间是以簇群形式和飘积的形态而发展和演变的，它所体现出来的形式更像是自然中生长出来的，是自然的有机组成部分。

　　3.4景观价值及效益分析

　　(1)聚落生态文化的景观价值

　　作为一种特定的形态和文化，聚落生态文化有很高的景观价值，具体体现在以下几个方面：

　　①形成与过程

　　聚落生态文化一般具有独特的建筑形式、空间布局形式及相应的自然地理地貌及人文背景，这种专有的形态体现出景观的特质。

　　在聚落空间发展过程中，形成了一定的演变模式，因为大多数聚落空间不是短期形成的，在漫长的历史时期，体现出不同时代背景下的阶段性特征，以及由于建筑文化地域运动的影响，使不同阶段的发展具备一定差异性，总体上每个聚落内部不同组团也呈现出相对性和差异性并存的现象。

　　就总体建筑而言，不同聚落有各自的营造方式与法则，这些独特的建筑过程体现出劳动人民的高度智慧，其美学及景观价值是不言而喻的。

　　②色彩与肌理

　　由于自然及人文条件差异，不同地区的民居聚落在色彩和表面肌理上有各自特点，与现代建筑风貌差别较大，所用材料及施工工艺各不相同，在不同环境演变中，形成了独自的建筑外观及表面肌理，如多样的花石墙，不同的土坯墙，不同的色彩搭配，瓦面纹理等，这些与众不同的表面特性在长期的生态选择中均体现出明显的景观特性。

　　③对话与交流

　　不同区域的民居聚落在人与人，人与自然，建筑与建筑，建筑与环境等多个层面体现出不同的交流方式。

　　这些不同的方式交织融合在人们的日常生活、劳作、习俗及与自然事物的联系之中，这种交流与对话的方式体现出生态文化的特征，淳朴、包容的民风习俗及对外界的态度，体现出相互制约、相互联系的生态链关系。

　　大多数保存完整的聚落，建筑的布局与巷道空间多为开放式，虽然某些院落是封闭的，但其出入口方式仍体现了人与人之间密切融洽的关系，建筑上的各种构件及作法，体现出人与人、人与自然万物的信息交流，这种交流方式是约定俗成的，相互默契的，只有融入当地文化中才能够深切体会，这种交流的方式本身蕴含着深刻的聚落文化，是引人入胜的景观特性之一。

　　④文化落差

　　聚落生态文化的生态特征还体现在其内部存在文化因子的生态位势差，体现在表象中，最明显的就是区域差别，特别是这种文化与现代都市文明的差异，由于在文化上存在较大的落差，成为文化生态旅游的最大诱因。

　　(2)聚落生态文化的效益分析

　　①社会效益——从以上分析可以看出，聚落生态文化是人类文化生态体中一个重要的组成部分，是人居环境发展过程中的产物，是研究人文历史、人与自然关系的重要历史依据。

　　它对世界人居文化研究有着不可估量的价值，由此带来的社会效益是巨大的。

　　②经济效益——景观价值和社会效益的存在就会带来一定的经济效益。

　　4 聚落生态文化开发保护原则

　　由于聚落文化多落后于现代科技文明，且由于历史自然的变迁，及居民生活水平日益提高所带来的一系列问题，使这种文化形态的存在出现了危机，如何开发利用和保护，如何用文化及景观价值所带来的经济效益维持这一文化的生存和发展，在此提出以下几项原则：

　　(1)继续加强和深入聚落生态文化研究，对某些未知领域应尽快发掘、整理和评估，对将要开发建设的聚落应多方联合，从立法和学术两方面的结合去控制。

　　研究的目的是为制定规划设计方案及保护方法提供准确而有力的依据。

　　在可能的情况下，进行全国统一研究规划，对现存所有聚落文化进行总体普查研究和评估，划分区域与等级，制定相应保护措施及法规，减少局部地区乱开发和建设而带来的破坏。

　　(2)重视社会法制与道德伦理方面的教育与宣传，提高人们的生态保护意识，对当地居民而言，在保持原有良好传统的同时，及时引导正确的建设观念，研究适合本地的经济发展模式，以保护为前提，不能以牺牲文化遗产为代价来换取暂时的利益。

　　(3)引入绿色生态建筑概念，建立聚落文化保护的框架模式，引入现代技术(如自然能源利用、无污染能源的利用)，在进行可行性研究的基础上，重视量化设计理论的运用，用科学的数据作为设计的依据。

　　对于现存民居聚落中的建筑，应系统研究其建筑美学规律、色彩搭配、结构体系、构造及施工工艺、建筑内外热工环境及舒适度、光环境及舒适度、当地经济发展模式，以此为基础形成完善的基础资料，并建立物理模型，进行量化评估，由此提出设计原则，在规划设计时再结合相关文化保护要求进行科学合理的方案论证及实施。

　　(4)尊重现存民居聚落文化形态的区域性及唯一性，研究总体及单体特点，注意在重新设计规划中的运用，在结合现代技术及文明的同时，保持原有风貌及特色，改进内部功能环境质量，不宜任意创新或引入外来文化，因为建筑只有是民族的，才是世界的。

　　(5)对于聚落文化的开发利用避免急功近利的心态，避免一窝蜂现象，在没有科学的研究论证和完善合理的方案之前，不应盲目开发建设，因为这些资源都是不可再生的，一旦破坏将无法恢复，其损失是不可估量的。

　　由上所述，我们可以看出，聚落生态文化是人类文化生态体系中的一个极为重要的组成部分，应充分认识其存在的形态及发展演变的规律，认识到保护的必要性和紧迫性，在实践中不可操之过急，应树立大环境的观念，以科学的和对人民文化遗产负责的态度去开发、利用和建设，使之能够成为惠及子孙后代的永久财富，以它的可持续性发展来维护整个人类文化生态的平衡与健康发展。

【文化链与建筑文化链论文】相关文章：

建筑文化论文10-08

岭南建筑文化论文10-08

城市建筑文化论文10-09

农业产业链论文10-01

古建筑文化的缺失与建筑文化断层分析论文03-25

浅谈徽派建筑文化与中原建筑文化的比较论文03-25

当代文化建筑的地域文化属性表达论文10-11

建筑文化探讨论文10-09

建筑文化下传统建筑论文10-11